Udmurtski amuleti i njihovo značenje. Udmurtski ukras: tajni znak naroda (fotografija). Udmurtsko tkanje, nošnje

4. studenog Udmurtija slavi ne samo Sveruski dan nacionalnog jedinstva, već i Dan državnosti republike. Prije 94 godine Sveruski središnji izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara donijeli su Dekret o formiranju Votske autonomne oblasti i postavili temelje za formiranje državnosti Udmurtije.

Godine 1937. republika je dobila vlastitu zastavu i grb. Prvi opis zastave u Ustavu UASSR-a datira iz tog vremena u članku 110.: „Državna zastava Udmurtske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike je državna zastava R.S.F.S.R., koja se sastoji od crvene tkanine, u lijevom kutu od kojih su na vrhu štapa zlatna slova "R.S.F.S.R." na ruskom i udmurtskom jeziku, s dodatnim natpisom ispod slova "R.S.F.S.R." manjim slovima "Udmurt A.S.S.R." na ruskom i udmurtskom jeziku."

Mora se reći da se zastava više puta mijenjala. Od 1978., umjesto kratica, puni nazivi autonomije počeli su se pisati zlatnim slovima na dva jezika: "Udmurtska autonomna sovjetska socijalistička republika. Udmurtska autonomna sovjetska socijalistička republika." U gornjem lijevom kutu nalazio se zlatni srp i čekić, iznad njih crvena petokraka zvijezda, samo platno je bilo crveno sa svijetloplavom prugom na motki preko cijele širine zastave.

Ponuđena su im dva nacrta grba. Na prvom modelu u središtu su bile prikazane smreke koje su, prema autoru, središnja slika udmurtske mitologije Mudor Kyz - Svjetska smreka (vrsta Svjetskog stabla).

Na drugom rasporedu nalazila se slika patke u sredini zastave. Galikhanov se oslanjao na udmurtski mit o stvaranju svijeta. Vjerovao je da je patka stvorenje koje je Bog poslao da donese zemlju s dna svjetskih oceana i stvori kopno.

Projekt zastave koji je predložio Galikhanov bio je panel od tri okomite pruge: crne, bijele i crvene; na širokoj bijeloj traci bio je prikazan stilizirani nacionalni ornament.

U drugom dizajnu zastave Galikhanov, crni i crveni solarni znakovi postavljeni su na bijelu tkaninu.

Kao rezultat toga, Komisija je odbacila Galikhanovljeve prijedloge - dva druga projekta stigla su do finala.

Prijavili su četiri projekta. Svoj dizajn temeljili su na crveno-crno-bijeloj zastavi, poznatoj od 1989., koja se neko vrijeme neslužbeno smatrala udmurtskom nacionalnom zastavom.

Pri izradi svojih radova autori su se oslanjali na pravila njemačke heraldike prema kojima boje grba moraju biti prisutne i na zastavi. Tandem je također predložio promjenu redoslijeda izmjeničnih pruga, prikazujući ih u nizu od vrha do dna - bijele, crne i grimizne.

U prvoj verziji zastave autori su postavili italme u puni zeleni krug. U njihovom tumačenju prsten označava livadu i ukazuje da se etnonim "Udmurt" ponekad prevodi kao "čovjek s livade". Gornja bijela i donja grimizna pruga protezale su se cijelom dužinom zastave. Srednja pruga od štapa do zelenog prstena bila je crna, od prstena do slobodnog ruba zastave - plava. Stoga su autori željeli spojiti državnu zastavu Udmurta i državnu zastavu Ruske Federacije u jednu tkaninu. U sredini zelenog prstena nalazio se zlatni krug s crnim obrisom cvijeta italmasa.

Drugi projekt predviđao je isto rješenje u pogledu sastava obojenih pruga, ali je umjesto zelenog prstena sa zlatnim krugom i italmama bilo predviđeno da se u središtu zastave prikaže zlatni krug s malim crvenim krugom u sredini. , koji bi ponavljao udmurtski nacionalni obrazac “Pityri”.

Treća opcija bila je slika zlatnog cvijeta italmasa u zelenom prstenu na bijelo-crno-grimiznoj tkanini, dok su se unutar prstena pruge po širini podudarale s prugama na zastavi, ali su ponavljale boje ruske zastave, bijele , azurno, grimizno.

Četvrti projekt ovih autora, pod motom “Prsten zastava - 2003.”, predviđao je trokut u bijelo-azurno-grimiziranim bojama ruske zastave, odvojen tankim zlatnim obrubom od ostatka zastave. ušivena na bijelo-crno-crveno platno udmurtske nacionalne zastave na stupu.

Ako govorimo o grbu, on je podsjećao na "finski" štit, na kojem je prikazan cvijet italmas. Prema autorima, "finski" štit trebao je naglasiti etničke veze udmurtskog naroda. Italmas je jedan od neslužbenih simbola Udmurtije. Osim toga, italmas u folkloru često se povezuje sa ženskom slikom majke. A prema legendi, osobu koja je uništila cvijet pogodio je grom. Tako je majčinska ženska slika zaštićena prirodnim silama.

Dizajn zastave koji je predložio umjetnik sastojao se od horizontalnih bijelih, crvenih i crnih pruga, s bijelim solarnim znakom smještenim u sredini. Pruge su simbolizirale tri zone svemira: nebo, zemlju i podzemni svijet.

Umjetnik je utjelovio svoju viziju amblema republike uz pomoć slike permskog idola na crvenom krugu.

Prema Yu. Lobanovu, borba je bila tvrdoglava.

Moji konkurenti tvrdili su da su suprotstavljanje crne i crvene boje, koje su prisutne na mom grbu i zastavi, boje žalosti. No stručnjaci su primijetili da su Udmurti koristili i još uvijek koriste crnu boju aktivnije od svih naroda Urala i Povolžja u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti. Ovo je boja baze, osnovna boja, boja zemlje. Izražene su i sumnje u spuštena krila ptice na grbu, pa sam promijenio sliku.

Treba napomenuti da su projekti V. Kovalchukova i E. Shumilova izazvali prigovore jer su koristili žutu boju koja je strana finsko-ugarskoj paleti. Izražene su sumnje i oko središnjeg simbola - italmasa - riječi turskog porijekla, u kojoj druga komponenta - almas - odgovara ruskom "dijamant" i dolazi iz arapskog jezika, gdje je došla iz grčkog. Ova je riječ postala popularna nakon objavljivanja pjesme "Italmas" udmurtskog pisca M. Petrova. Također, budući da ljutić raste na golemim područjima od Sibira do zapadne Europe, mnogi su protivnici smatrali da ovaj cvijet ne može predstavljati samo državnost Udmurta.

Nakon duge rasprave o projektima, članovi povjerenstva konačno su donijeli konačnu odluku. Autor zastave i grba Udmurtske Republike bio je Jurij Nikolajevič Lobanov.

Dekorativna i primijenjena umjetnost Udmurta

Svaki narod, koliko god bio mali ili brojan, daje svoj doprinos riznici svjetske kulture. Iz čovjekova osjećaja vječne povezanosti s prirodom ljudi su stvorili vlastitu sliku svijeta u kojoj se afirmirala životna snaga Jedinstva. S vremenom su se sadržaj i funkcije slika mijenjale i restrukturirale, ali vitalne ideje, moralne i estetske, ostale su u srži narodne umjetnosti, izražavajući njezinu kolektivnu bit.

Ornamentalni motivi omogućuju praćenje kako se zoomorfna likovna slika s vremenom razvija u antropomorfnu. Od davnina je kult religijskog i magijskog štovanja drveća, životinja i sunca oblikovao slike narodne umjetnosti, a kasnije i njenu simboliku.

Dekorativna i primijenjena umjetnost Udmurta ima drevnu tradiciju. Ulomci vezenih predmeta pronađeni su u grobištima 9. – 12. st. U 19. st. izvezen na platnu vunenim, svilenim, pamučnim nitima i šljokicama. Tradicionalni uzorak je geometrijski. U shemi boja dominirali su bogati tamni tonovi dobiveni korištenjem prirodnih boja. Koristili su mali broj boja, često kontrastnih: crvena, crna, smeđa na bijeloj pozadini.

U 2. polovici 19.st. vez se postupno zamjenjuje šarenim tkanjem. Ljevanom, biranom, hipotečnom i višeosnom tehnikom tkane su tkanine za odjeću i uređenje doma: tepisi, staze, prekrivači, zavjese, ukrasni ručnici. Domovi se i danas ukrašavaju tkanim proizvodima. Pletenje s uzorkom - čarape, čarape, rukavice, narukvice, kape. Od davnina su se ljudi bavili umjetničkom obradom drveta. Glavne metode su klesanje, rezbarenje, piljenje, tokarenje, tkanje, žigosanje na brezovoj kori i slikanje.

Ornament je neka vrsta "pisanog odraza svjetonazora ljudi". U udmurtskoj ukrasnoj umjetnosti semantički je najbogatija ženska nošnja. To je sasvim prirodno, budući da su simboli-ukrasi odjeće kombinirali funkciju talismana za ženu-majku, pretka cijelog ljudskog roda, i ideje o svemiru.

Treba napomenuti da se u slavenskoj mitološkoj tradiciji slika žene poistovjećuje s drvetom života i, prema tome, sa slikom svemira. Grafička slika, prema istraživačima (Ambrose, Rybakov), je romb s raznim granama i kombinacijama brojeva. Razmotrimo konkretnije semantičko značenje romba u različitim kombinacijama koje se nalaze u ukrasima tradicionalne ženske nošnje Udmurta.

1. Jednostavan romb. Označena figura se često koristi u udmurtskom vezu pri ukrašavanju različitih dijelova nošnje, pa stoga, ovisno o položaju, ima različito značenje. I ukras oko struka "zar", glavni ručnik južnih Udmurta "turban" je simbol zemlje; Vezeni bib “tikvica” je simbol sunca.

2. Dijamant s kukama. Analiza slika pokazuje povezanost dijamanta s kukama s magijom plodnosti. "Kuke (izbojci)" je stilizirana slika izdanaka, stoga je romb s kukama simbol polja koje donosi plodove (Rybakov, Bogaevsky). Suvremeni naziv ovog uzorka u slavenskoj tradiciji je "žaba", u udmurtskoj tradiciji je "ebek yyr/ebek tybyr". Žaba je simbol višestrukog rođenja. Ovaj se simbol koristi u ukrašavanju ruba kaftana na ljuljanje "Shortdarem" (Sjeverni Udmurti) i haljine "Derem" (Južni Udmurti).

3. Lanac dijamanata. Istraživači UDM nošnje poistovjećuju ovaj ukras s drvetom života: vez na rukavima haljina Sev UDM-ov, pokrivalo za glavu "syulyk" Yuzh UDM-ov (Savelyeva, Klimov, Kryukova).

Dakle, romb kao simbol zemlje, Sunca, plodonosne njive i drveta života glavna je, dominantna figura u ornamentici ženske nošnje.

Tradicionalni narodni ukras svojevrsna je kronika identiteta naroda, njegova obrednog života; informacije o običajima i moralu, materijalnom životu, obitelji. Ornamentalna kultura boja očituje se u raznim vrstama narodne umjetnosti: vez, čipka, tkanje s uzorkom, rezbarenje drveta, nakit itd.

Narodni umjetnik Udmurtije S. N. Vinogradov proučavao je 94 uzorka Udm. uzorci koji mogu ukrasiti kućanske predmete, elegantna odijela, kapije itd.

Simbolika likovne umjetnosti odražava ideju jedinstva svijeta i čovjeka. To su solarni motivi: amuleti sunca u ukrasima vrata i lajsni; stepenasti rombovi, zvjezdice, krugovi, ovali, polukrugovi, rozete u obliku križa u dizajnu tepiha i tapiserija. U pitoresknom bogatstvu boja nošnje vidimo kozmičke slike i biljni svijet. Prepoznajemo stilizirane plodove smreke, bora i šipka u složenom uzorku čipke i veza. “Kyz” (riblja kost) (6), “Kyz yyl puzhy” (8,9) (krošnja smreke), “Legezpu syaska” (cvijet šipka) (10) nalaze se na tepisima, zavjesama, ručnicima i u ženskim odjeća.

Ono najljepše u prirodi zabilježeno je u biljnim i zoomorfnim motivima. Ručnici su ukrašeni “bory kuar” (lišćem jagode) (11), a djevojačke vjenčanice-košulje ukrašene su šarom “chozh burd” (16) (pačja krila). Uzorak "Puzhym" (bor) (7) ukrašavao je svakodnevnu žensku odjeću. Među uzorcima s motivima ptica je “Uchy puzhy (slavuj)” (22). Uzorak "Valo-valo" (konji) ima drevno podrijetlo (23). Tradicionalni je ukras svadbene marame. Vjenčani rubac u obliku ručnika (ručnik je simbol puta) s uzorkom "valo-valo" naizgled znači želju zaručnici sretan put. Majstori primijenjenih umjetnosti mogu u crtežima koristiti uzorke “Kureg pyd (pileća noga) (17)”, “Dushes (sokol) (21)”, “Vukarnan (vretenac)” (32).

U udm. narodni vezovi odražavaju antropomorfne motive - to su “adami puzhy (osoba) (34, 35, 36)”; predmet za kućanstvo – šara „zamoko“ (45) na ženskom biberu. Uzorci su imenovani prema materijalu za vez i tehnici izvođenja. Odjeća za posebno značajne prilike (vjenčanje) bila je ukrašena vezom od srebra, pozlaćenih niti - "zarni puzhy" (zlatni uzorak).

Rubovi košulja i krajevi ručnika bili su ukrašeni šarama od mekinja. Tehnikom ugradnje tkali su se ručnici, patosnice, ćilimi, prostirke, a tehnikom višeosa tkali su se stolnjaci, pregače i prekrivači. Po svojim umjetničkim načelima prostirke, stolnjaci, prekrivači, ručnici, zavjese i staze privlačili su ljude svojom harmonijom boja i bogatstvom šara. Prema K. M. Klimovu, u uzorcima koji su ukrašavali kućanske predmete i odjeću Udmurta, vitalno se u njima kombiniralo s poetskim, bajkovitim i s visokim umjetničkim ushitom.

Udmurtski narodni tradicionalni ukras zanima ne samo stručnjake, već i sve koji vole ljepotu i udobnost u svom domu, koji žele razveseliti voljenu osobu, plesti ili izveziti ga za uspomenu, obradovati ga lijepom odjećom, zagrijati srce svoje majke i oca darom, napravljenim vlastitim rukama.

Ornamenti su uzorci ponavljajućih elemenata. Od davnina su ljudi njima ukrašavali predmete za kućanstvo, posuđe, odjeću, stanovanje, pa čak i vlastito tijelo. Udmurtski ukras nastao je tijekom formiranja nacionalnosti. Na njegovo formiranje utjecali su susjedni narodi Kamske regije, Sibira i Južnog Urala. Glavni motiv udmurtskih uzoraka i ukrasa je odraz prirodnih procesa.

Podrijetlo nacionalnog ornamenta

Udmurti žive u regijama Kame i Sjevernog Urala i pripadaju ugro-finskim narodima. Udmurtski ornament postao je jedna od prvih vrsta narodne umjetnosti. Služio je za odraz razumijevanja strukture svijeta, izražavanje kreativnih potreba i ukrašavanje okolnih predmeta.

Neki elementi udmurtskog ornamenta u obliku uzorka užeta pronađeni su na stvarima koje datiraju iz doba Ananyina u 3.-2. stoljeću prije Krista. Kasnije, u razdobljima Polomsky i Chepetsky, broj boja i elemenata postupno se povećavao.

S vremenom su se pojavile složene geometrijske kompozicije, stilizirane slike životinja i ptica, cvijeća, zvijezda, planeta, u kojima se često krilo sakralno značenje.

Njihovom primjenom ljudi su pridobili podršku sila prirode, pružajući im plodnost, zaštitu, sreću i zdravlje.

Povijest naroda ogleda se u njihovom stvaralaštvu

Na razvoj udmurtskog ornamenta utjecala je povijest razvoja trgovačkih odnosa, migracija i kulture susjednih naroda; odražavao je dušu i energiju naroda.

Na primjer, Udmurti su s Hazarima razmjenjivali svilu za vez, komunikacija je ostavila elemente judaike, a elementi Khokhloma slikarstva preuzeti su od starovjeraca. U 19. stoljeću udmurtski nacionalni ornamenti obogaćeni su bjelorusko-ukrajinskim biljnim motivima. S razvojem ratarstva pojavile su se stilizirane slike konja.

Pod utjecajem ruskih susjeda, u udmurtskoj kulturi pojavilo se utiskivanje na brezovoj kori, koja je bila ukrašena obojenim udmurtskim uzorcima i ornamentima.

Tradicije ukrašavanja odjeće i tkanina

Udmurti su razvili tkanje, a njihove su tkanine bile visoko cijenjene na tržištu. Ljudi su na izradu odjeće gledali kao na umjetnost. Žene su od adolescencije učile tkati i vezeti udmurtske narodne ukrase.

Za razne praznike svaki je Udmurt morao imati posebnu odjeću s određenim uzorcima. Samo jedna žena može imati više od 20 košulja.

Ručnici, prekrivači, muška i ženska odjeća, izrađeni od vlastitih tkanina, bili su bogato ukrašeni vezom. Svijetle, bogate boje udmurtskih ukrasa u interijeru doma, na ručnicima i stolnjacima čine život svečanijim.

Ljudi su oduvijek pazili na očuvanje tradicije. Posebno značenje pridavalo se šarama kojima se ukrašavala odjeća.

Svaki je rod sastavljao jedinstvene skladbe, ispunjene posebnim značenjem povezanim s njihovim načinom života i prirodom njihovih zanimanja. Osim toga, imali su grbove, heraldičke znakove, iz čijeg je dizajna samo najstariji u obitelji mogao nešto dodati ili ukloniti.

Danas se svaka obitelj ne sjeća kakvu su im poruku ostavili preci, ali oni sveto poštuju i njeguju tradiciju.

Što vam govore simboli?

Simboli udmurtskih šara i ornamenata izvezeni na nošnji odavali su društveni status, dob i bračni status. Jedan od važnih predmeta ženske odjeće je bib koji se zove kabachi. Prije mladoženjina dolaska na njega su bile izvezene zvjezdice, stepenaste linije i kvadrati.

U osnovi je korištena dvobojna kombinacija crvene i bijele, crne, plave, crne i srebrne. Pelerinu od vjenčanice, na kojoj je morao biti izvezen mjesec, žena je nosila do rođenja prvog djeteta, a svaki rođeni sin bio je obilježen na elegantnoj pregači s izgledom novog romba. Mislile su i na zasijana polja, želje za redom. Mjesec je bio prikazan kao osmerokraka zvijezda sa zrakama u obliku dijamanta.

Sveto značenje veza

Udmurtski ukrasi također su povezani s vjerskim idejama naroda.

Osim činjenice da su vezene tkanine izgledale bogato, svaki je simbol imao svoje sveto značenje povezano s uvjerenjima i vjerskim pogledima ljudi i odražavao okolnu stvarnost. Trebale su prizivati sreću, zdravlje, plodnost, ali i milost bogova, koji su predstavljali sile prirode, zemlje i svemira.

Gornji dio odjeće odražavao je vezu s nebom, a mjesto na grudima gdje se nalazila duša, prema narodu, trebalo je posebno zaštititi od magijskih utjecaja. U tu svrhu izvezeni su ukrasi Duga, Svetets, Nebeska rosa i razni amuleti.

Sunce je jedan od najvažnijih simbola u vedskim i slavenskim tradicijama. Njegov lik, nazvan narukvica ili svastika, također je bio jedan od omiljenih motiva u udmurtskim ornamentima na odjeći, alatima i kućanskim predmetima.

Žene su ih vezle i za vrijeme rata pod prijetnjom hapšenja. Simbol Sunca također je prikazan kao romb.

Po uzoru na udmurtski ornament, na dnu odjeće nalazili su se uzorci posvećeni silama zemlje, a nalazilo se i nebesko drvo života "kuak".

Svjetsko drvo

Svjetsko stablo neraskidivo je povezano sa slikom božice majke, koja osigurava besmrtnost obitelji. U ornamentu je šifriran u znaku trokuta, koji je nužno prisutan u ukrasu pojasa i donjeg dijela naprsnika, au izvezenim stablima mogu se vidjeti linije ženske figure koja se moli, božice Kolchin-muma. razabrao. Trokuti su svojim vrhovima spojeni tvoreći lik sličan luku, simbolizirajući vezu neba i zemlje, života i smrti. Lukovi i osmokrake zvijezde bili su prikazani ne samo na odjeći, već i na svoj imovini Udmurta.

Ako se u vrijeme nastanka udmurtskog ornamenta velika važnost pridavala njegovim svetim svojstvima, s vremenom je postao tradicionalni ukras tkanina, tepiha i slika.

Budući da su Udmurti dio obitelji ugro-finskih naroda, kolekcije odjeće mogu se naći u stranim muzejima. Udmurti sudjeluju na raznim festivalima i izložbama narodne umjetnosti ugro-finskih naroda, s ljubavlju čuvajući i razvijajući bogatu baštinu koju su ostavili njihovi preci.

Odjel za obrazovanje uprave okruga Alnashsky

KBOU Staro-Shudinskaya osnovna srednja škola

Geometrijski ornament i

Udmurtska nacionalna pregača.

Izvedena:

Učenica 6. razreda

Bakaeva Lilija

Nadglednik:

profesorica matematike

Salyakudinova Gulfinur

Zinnatovna

selo Staraya Shudya

1. Menadžment ________________________________________________3-4

2. Narodna udmurtska nošnja __________________ 5

3. Ornament. Vrste ukrasa_________________________________6-7

4. O ukrasima udmurtskog naroda__________________8-9

5. Izrada pregače s geometrijskim uzorcima___10

6. Zaključak_________________________________________________11

7. Književnost_________________________________________________12

1. Uvod.

Posljednjih godina naša je republika bila domaćin mnogih državnih praznika i susreta zajednica ljudi različitih nacionalnosti. Većina sudionika takvih događaja pokušava se odjenuti u narodnu nošnju svog mjesta. Na primjer, na regionalnom udmurtskom nacionalnom prazniku "Gyron-bydton" možete vidjeti mnogo žena odjevenih u svijetle, lijepe udmurtske nošnje. Među njima ima i starih i mladih, tinejdžerica i djevojčica, tako radosnih i ponosnih što su tako otmjeno odjeveni. Mora se reći da je udmurtska ženska odjeća vrlo raznolika. Čak iu susjednim selima razlikuje se po boji i vrsti tkanine, boji volana, a da ne spominjemo odjeću ljudi koji žive daleko jedni od drugih.

Još 50-ih godina prošlog stoljeća udmurtski seljaci nosili su narodne nošnje na posao, kako na farmi tako iu polju. Tada su seljani iznenada prešli na sverusku modu. Ali posljednjih godina, udmurtska nošnja bila je tražena kao važan dio nacionalne kulture, potvrđujući etničke karakteristike udmurtskog naroda.

Relevantnost:

Udmurtska ženska nošnja u jednostavnoj verziji sastoji se od haljine, pregače, šala i monista. Od davnina su haljine i pregače bile bogato ukrašene tkanim ili izvezenim šarama. Omiljeni dizajni obično su bili kvadrati, trokuti, dijamanti i zvijezde. Gledajući udmurtsku nacionalnu nošnju, jasno je vidljiv geometrijski uzorak. Danas se narodna odjeća vadi iz bakinih škrinja i nosi na blagdane. Ako povijesna odjeća nije sačuvana, naručuju od lokalnih poznatih obrtnika.

Hipoteza: Postoji semantička veza između jednostavnih geometrijskih figura i udmurtskih ukrasa u narodnoj nošnji.

Predmet proučavanja:

Udmurtska nacionalna odjeća (pregača), polje matematike "geometrijski likovi" i vrsta primijenjene umjetnosti "aplikacija na tkanini".

Ciljevi:

Pokažite široku upotrebu jednostavnih geometrijskih oblika u stvaranju nacionalnog ukrasa za ukrašavanje pregače.

Izradite proizvod (pregaču) s geometrijskim uzorkom tehnikom "aplika na tkanini".

Za postizanje rezultata postavio sam si sljedeće zadatke:

Zadaci:
- proučiti dostupne izvore o udmurtskoj narodnoj nošnji;
- usporediti načine ukrašavanja pregače;

Saznajte zašto u udmurtskim ornamentima prevladavaju geometrijski uzorci;

Odaberite ukras za pregaču;

Sašijte sebi pregaču i ukrasite je geometrijskim uzorcima.

Metode istraživanja:
- proučavanje književnosti, povijesne građe;

Primjena internetskih izvora;
- analiza materijala o udmurtskoj narodnoj nošnji;
- usporedba mogućih načina ukrašavanja;

Odabir jednostavnog geometrijskog uzorka za pregaču

2. Nacionalna udmurtska nošnja.

Posebno mjesto u narodnoj kulturi zauzima narodna nošnja, koja se odnosi na skup odjevnih predmeta, šešira, obuće i nakita. Odjeća uključuje sve stvari i predmete koje čovjek oblači kako bi zaštitio svoje tijelo od vrućine, hladnoće, kiše i drugih nepovoljnih prirodnih pojava. Udmurtska odjeća odlikuje se raznolikošću, mnoštvom elemenata koji čine narodnu nošnju i varijabilnošću vrsta ukrasa. Čuveni etnograf Vsevolod Lebedev izrazio je svoje divljenje udmurtskoj narodnoj odjeći ovim riječima: “Kad pogledate ovo platno, osjećate da je netko na njemu pjevao pjesmu i da je ta pjesma ostala.”

Tijekom duge povijesti udmurtskog naroda razvila su se dva glavna kompleksa nošnji: sjeverni i južni. Ljetna odjeća žena sjevernih Udmurta sastoji se od kaftana (shortderem) i košulje (derem). Nadopunjuju ih pregača bez grudi (azkyshet) i oprsnik (muresaz). Sastavni dio ženske nošnje bile su pregače (azkyshet) bez grudi, obrubljene čipkom, vrpcama i vezom. Veze s šarama na pregačama tkane su ili tkane na posebnim daskama. Radnim su se danom opasivali samo pregačom, a blagdanima su se opasivali i pojasom s uzorkom, s kojeg su visjeli ručnik ili rubac (Urdeskyshet - dosl., bočni rubac).

Kompleks nošnje žena južnih Udmurta uključuje košulju (shortderem), pregaču (ayshet), naprsnik (kykrak), visoko pokrivalo za glavu od brezove kore (ayshon), ručnik za glavu (turban), traku za glavu (yyrkerttet) i pokrivač za šal (syulyk). Ženske pregače (ashshet, aishet), za razliku od sjeverno-udmurtskih, bile su šivane s visokim prsima, a volani su bili ušiveni na rub.

3. Ornament. Vrste ukrasa

Ornament je nevjerojatan i prekrasan dio primijenjene umjetnosti. Ovo je umjetnički ukras, uzorak koji karakterizira ritmičko ponavljanje i simetričan raspored prikazanih elemenata. Motivi ornamenta odražavaju izvorna, nacionalna obilježja, lokalne karakteristike, tradiciju, estetske ukuse i poimanje ljepote pojedinog naroda. Elementi koji tvore ornament odražavaju okolnu stvarnost, prirodu: floru i faunu određenog područja, razne predmete itd. Obično su motivi i slike stvarnog svijeta podložni dekorativnoj generalizaciji, obradi i stilizaciji.

Ornamenti se dijele u četiri skupine: biljni, zoomorfni, antropomorfni i geometrijski.

Cvjetni ornament. Biljni ornament čine stilizirani listovi (sl. 1), cvijeće, plodovi, grane (sl. 2) itd.

sl.1 sl.2

Zoomorfni ornament. Zoomorfni ornament sastoji se od stiliziranih slika stvarnih (sl. 3) ili fantastičnih životinja (sl. 4), ptica (sl.

sl.3 sl.4 sl.5

Antropomorfni ukras. Antropomorfna ornamentika kao motiv koristi muške i ženske stilizirane figure ili pojedine dijelove ljudskog tijela.

riža. 6 sl.7

Geometrijski ornament. U geometrijske uzorke spadaju oni čiji se motivi sastoje od raznih geometrijskih oblika, linija i njihovih kombinacija.
Elementi geometrijskih uzoraka: linije - ravne, isprekidane, zakrivljene, cik-cak, spirale; geometrijski oblici - trokuti, kvadrati, pravokutnici, rombovi, krugovi, elipse, poliedri, kao i složeni oblici dobiveni kombinacijama jednostavnih oblika.

riža. 8 sl.9

4.O ukrasima udmurtskog naroda.

Jedna od drevnih vrsta udmurtske narodne umjetnosti je ornament. Ako pažljivo pregledate udmurtsku nacionalnu nošnju, jasno je vidljiv geometrijski uzorak. Ornament udmurtske odjeće karakterizira relativno mali broj boja, s prevladavanjem tamnih, bogatih tonova.

U jednostavnoj verziji, udmurtska nošnja sastoji se od haljine, pregače s izvezenim udmurtskim ornamentima i monista. Marama na glavi. Od davnina je haljina bila bogato ukrašena vezenim uzorcima. Omiljeni dizajni obično su bili kvadrati, trokuti, dijamanti i zvijezde. Mnogi uzorci imali su svoja imena: pačja krila, otisci kokošjih stopala, oči goluba, ovnujski rogovi. Udmurti su izvezli uzorak "žabe" na kostimu mladenke. "Patka" je mnogo češća, budući da udmurtska mitologija pridaje veliku važnost ovoj ptici. Prema poznatom etnografu Vladimiru Vladykinu, kult patke potječe iz davnih vremena: prema legendi, patka je sudjelovala u stvaranju "srednjeg" svijeta, zaronivši na dno Svjetskog oceana i donoseći zemlju u svom kljunu. Sve u ženskoj nošnji: perle, amuleti, bučni privjesci, vez, pojas i pregača - služilo je kao talisman protiv nesreće. Talisman je predmet koji štiti čovjeka od bolesti i nesreće. Monisto je ogrlica, ukras za prsa od perli, novčića, raznobojnih kamenčića.

Nevjerojatni ukrasi obično su bili sastavljeni od geometrijskih oblika: rombova, kvadrata, trokuta, ravnih i izlomljenih pruga, križeva itd. Kombinirajući te figure na različite načine, vješte ruke udmurtskih žena stvorile su beskrajnu raznolikost prekrasnih uzoraka. Omiljena boja u uzorcima je crvena u kombinaciji s crnom i plavom. Žuta i zelena boja su mnogo rjeđe. Udmurtski ukras odražava ideje Udmurta o svijetu i njegovoj strukturi, snove o skladu s prirodom.

1,2 - sunce, krug (solarni znakovi); 3 - mjesec; 4 - leptir; 5 - pileće noge; 6 - šipak, 7 - sjemenke konoplje; 8 - pačja krila; 9 - labud, 10 - konji; 11 - Ljudski;

12 - male pete.

Udmurtski ukras je vrlo poetičan. Prikazuje glavna vjerovanja povezana s mitovima i legendama. Ništa manje poetično ne zvuče ni neki drugi karakteristični motivi. Na primjer, duga, nebeska rosa. Ornamenti povezani sa životinjama su jastreb, mačja stopa, žablja glava. Romb se najčešće prikazivao kao želja za redom u kući. Nekoliko dijamanata u nizu nosilo je podatke o broju sinova u obitelji. Rombovi u motivima kasnijih vezova označavali su medenjak kao simbol bogatstva i blagostanja. Pravokutnik je mogao biti izvezen zrakama, tada je već postao simbol sunca.

Od 15. stoljeća može se pratiti još jedan trend. Još jedan kozmički simbol sve se češće pojavljuje na ženskim biberima - mjesec. Prikazivana je kao zvijezda s osam krakova, oko koje su bile zrake u obliku dijamanta. Bilo je nemoguće proslaviti vjenčanje bez takvog simbola. Vjerovalo se da je mjesec zaštitnik noći, a mladi neće imati djece ako znak nema na odjeći.

Proučavajući narodnu nošnju žena našeg sela primijetila sam da sada uglavnom nose pregače izvezene cvjetnim šarama. Pregače su izrađene od jednobojnog materijala s visokim prsima, donji dio pregače ukrašen je prekrasnim svijetlim vezom, a na porub je prišivena široka ažurna obična pletenica koja se sada kupuje u trgovinama. Ove elegantne pregače obično se nose na blagdane, u posjetu ili za nastup na pozornici. Jednostavne pregače nose se svaki dan. Izrađene su od jednobojnog ili kariranog materijala, a na prsima i dnu ukrašene su s nekoliko strojnih falta.

5. Izrada pregače s geometrijskim uzorcima

Za izradu pregače uzeo sam bijelu tkaninu (gabardin). Rezanje pregače je jednostavno. U petom smo razredu na satu tehnologije naučili izraditi kroj i sašiti pregaču. Izrezala sam pravokutnik dužine 70 cm i širine 80 cm za pregaču, još jedan pravokutnik dužine 25 cm i širine 30 cm za biber. Za pojas traka širine 7 cm i duljine 150 cm, još dvije trake iste širine i duljine 60 cm (slika 10.)

bib

Ali šivanje pregače bilo je teže. Za ornament sam nastojala odabrati jednostavne i lake za obradu geometrijske oblike: rombove i kvadrate. Prvo sam pripremila šablone od kartona, a zatim sam njima izrezala figure od satenskih vrpci. Kombinacijom ovih figura stvorio sam vlastiti ukras čiji je glavni element osmokraka zvijezda.

6. Zaključak.

Rad na ovoj temi pokazao se za mene fascinantnim otkrićem jedne od stranica povijesti mog naroda. Posebnu pozornost u svom radu posvetio sam geometrijskim uzorcima udmurtske ženske odjeće. Radeći na ovoj temi došao sam do sljedećeg zaključka: da bismo upoznali naš narod, njegovu duhovnu baštinu, kako se razvijao, živio i živi, moramo proučavati njegovu prošlost i sadašnjost. Smatram da trebamo ne samo proučavati i poštivati kulturu našeg naroda, već i povećavati njegovo duhovno bogatstvo i način života. Jako sam zadovoljan što sam ovome mogao pridonijeti dijelom svoje snage i znanja.

Radeći ovaj posao naučila sam mnogo o ornamentima. Ukrasi tiho i tajanstveno čuvaju povijest naroda čije su ih ruke stvorile. Ali čim ih pogledate svojom dušom, one ožive, prenoseći bogato nasljeđe generacija u pouzdane ruke. Drago mi je što sam sašila ovu divnu udmurtsku pregaču i ukrasila je geometrijskim uzorcima tehnikom "aplikacija na tkanini". S ponosom ću ga nositi na školskim događanjima tijekom mjeseca udmurtske kulture.

7. Književnost

1. pon. O sebi i drugima, o narodima i ljudima. Iževsk: Udmurtija, 2007.

2. Udmurtski folklor, Iževsk 2000.

3. Enciklopedija. Udmurtska Republika, 2004

4. “Keneš”, 2007

5. V. Lebedev. "Udmurtska narodna odjeća". Iževsk: Udmurtija.

6. Vinogradov S. “Udmurtska odjeća”, Izhevsk, “Udmurtia”, 1974.

7. Internet resursi

Matveeva Victoria

Istraživački rad na lokalnoj povijesti. Ovaj rad istražuje vezu između prošlosti i sadašnjosti, vezu između plemenskih znakova starih Udmurta (Puss) i elemenata simbolike moderne Udmurtije.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Odjel za obrazovanje uprave općinske jedinice "Grad Mozhga"

Općinska proračunska obrazovna ustanova Srednja škola br. 4

Istraživački rad:

Vineš se u plavetnilo kao bijeli labud.

Izvedena:

Učenik 9. razreda

Matveeva Victoria

Voditelji:

Bortsova Marina Viktorovna,

profesor geografije,

Eltsova Irina Nikolaevna,

profesorica povijesti.

Možga, 2013. (monografija).

Uvod……………………………………………………………......3

Poglavlje 1. Simboli državnosti.………… ……………….....5

Poglavlje 2. Povijest stvaranja državnih simbola………….8

Poglavlje 3. Povijesna prošlost udmurtskog naroda..................................12

Zaključak………………………………………………………18

Književnost……………………………………………………………….19

Izvorna baza……………………………………………………….20

Prijave…………………………………………………………21

Uvod.

...Poletio si kao bijeli labud u plavetnilo,
Lebdi poput prekrasne ptice na plavoj pozadini...

Ove godine, vozeći se kroz okrug Vavozhsky, moji roditelji zaustavili su se u udaljenom, gotovo napuštenom selu Novye - Kaksi. Saznao sam da su moji pradjedovi živjeli u ovom selu. Obilazeći stare ruševine kuće, zalutali smo u jednu od pomoćnih prostorija. Tamo smo našli drvene dijelove od nekog predmeta, pokazalo se da je to dio tkalačkog stana. Bilo je jako zanimljivo gledati tu starinu i zamišljati kako bi sve to moglo funkcionirati. Zanimljivo je i to da je bila ukrašena rezbarijama. Malo dalje vidio sam znak križa sa zatvorenom bazom. (Prilog 12) Kasnije su roditelji pričali, prema sjećanjima baka, da je u selu bilo mnogo imućnih seljaka koji su imali jaka gospodarstva. Ali tijekom kolektivizacije razvlašteni su, a imanja su im konfiscirana, au većoj mjeri opljačkana od vlastitih sumještana. Možda je ovaj stroj pripadao jednoj od tih obitelji, a ovaj znak je njihov prepoznatljiv znak. Možda je i to, donekle, simbolika te obitelji? Prisjetimo li se povijesti, vidjet ćemo da su velike klase imale svoje simbole – grbove. Htio sam znati više o ovome. Proučavajući povijesnu literaturu, naišao sam na zanimljive činjenice koje su vezane uz simboliku naše republike. Odlučio sam nastaviti svoje istraživanje.

Predmet proučavanja– državni simboli Udmurtske Republike.

Predmet proučavanja– povijest stvaranja grba i zastave Udmurtije.

U svom radu pokušat ću saznati što više o simbolima državnosti i naći odgovore na pitanja: tko je autor, koji su simboli prikazani, što znače, zašto ih je autor odabrao. ? Koje je značenje simbola u životu republike, građanina.

Svrha istraživačkog rada:Istraživanje odnosa suvremenosti i prošlosti kroz proučavanje državnih simbola.

Zadaci:

Proučite državne simbole Udmurtije, njihovu povijest stvaranja.
Proučite povijesnu prošlost udmurtskog naroda, obraćajući posebnu pozornost na

Pozornost na činjenice vezane uz elemente grba i zastave.

Analizirati, povući "paralelu" između sastavnih elemenata grba i zastave i povijesti drevnih Udmurta.

Formulirajte zaključke.
Rad sistematizirati i rasporediti kao jednu od stranica škole

Zavičajni muzej.

Hipoteza : Drevna povijest skrivena je u elementima državnih simbola Udmurtije

Narod.

Metode istraživanja:

empirijski (promatranje, uspoređivanje, razgovor);
rad s literarnim izvorima
anketa rodbine
izbor materijala
teorijski (analiza literature, časopisnih članaka, internetskih stranica, znanstvene literature; sinteza; generalizacija)
analizu primljenih informacija.

Po mom mišljenju, ova studija je od velike važnosti. Možemo pokušati odgonetnuti misterije povijesti, koje su, čini se, zauvijek strmoglavile u ponor prolaznog vremena.

Relevantnost mog rada leži u činjenici da proučavajući povijest svoje male domovine, povijest obitelji, mlađa generacija ima priliku dotaknuti drage stvari, što će pomoći u uspostavljanju dubokih moralnih načela u njihovom svjetonazoru, odanosti domovina, ljubav prema domovini.

Naša republika svake godine postaje sve poznatija u Rusiji i izvan nje, pa moramo znati o našoj maloj domovini, uključujući kako, gdje i s čime je povezana pojava simbola na grbu i zastavi Udmurtije.

Moj rad se može koristiti u nastavi lokalne povijesti, nastavi povijesti iu izvannastavnim aktivnostima. Promiče formiranje domoljubnih osjećaja i građanstva, uvodi učenike u oživljavanje povijesti svoje domovine, formira aktivan životni stav i visoku kulturu među učenicima.

Simboli državnosti.

Povijest čovječanstva potječe iz dubine stoljeća. Potreba za udruživanjem u grupe radi opstanka i suživota postupno dovodi ljude do spoznaje dobrobiti grupa koje se postupno povećavaju i množe. Pojava prvih državnih tvorevina važna je stranica u povijesti svakog naroda. Udmurtski narod je prošao trnovit put do stjecanja svoje neovisnosti, a time i državnosti. A apsolutna je potreba da svaki državni entitet ima svoje simbole i atribute moći.

Državni simboli, smisleni u svojoj biti, odražavaju međunarodni status države, oblik vladavine, politički sustav, kulturne značajke i tradiciju. Stoga je posve prirodno da se pitanjima simbolike u svim vremenima iu svim državnim tvorevinama pridavala i pridaje vrlo posebna važnost. Sve novonastale neovisne države prvo usvajaju zastavu, grb i himnu, simbolizirajući njihov novopronađeni suverenitet ili novu ideologiju. Stvaranje ili promjena državnih simbola oduvijek se, u svim fazama, povezivala s početkom novog, boljeg života. U svim prijelomnim trenucima ruske povijesti, u pravilu, "simbolička" aktivnost se značajno pojačala - to je bio slučaj pod Petrom I, pod Privremenom vladom, pod boljševicima, pod predsjednicima Jeljcinom i Putinom.

S tim u vezi, možemo se prisjetiti takozvane “parade suvereniteta” koja je započela 1990. godine na cijelom tadašnjem sovjetskom prostoru. Tijekom tog i kasnijih vremena intenzivirao se proces stjecanja novih državnih simbola koji bi zamijenili stare sovjetske. Taj proces nije zahvatio samo republike koje su bile dio Sovjetskog Saveza, već i konstitutivne entitete Rusije, uključujući i našu republiku.

Stoga je u Udmurtiji uvođenje državnih simbola bila jedna od faza u daljnjem nacionalno-državnom razvoju udmurtskog naroda, autohtone etničke skupine koja danas čini trećinu stanovništva republike.

Dakle, prema klauzuli Ustava Udmurtske Republike, shema boja čitavog kompleksa republičkih simbola temeljila se na trijadi boja koje su bile univerzalne, možda, za sve narode - crna, kao simbol zemlje, bijela, kao simbol svjetlosti, crvena, kao simbol Sunca. O tome je pisao poznati udmurtski znanstvenik i pjesnik V. E. Vladykin mnogo prije nego što se u Udmurtiji postavilo pitanje novih državnih simbola:

Postoje tri velike vječne boje:

Crveno, crno, bijelo.

Sunce je crveno

Tlo je crno.

I sve je ovo bijelo svjetlo.

Božanske tri boje:

Bijelo, crveno, crno.

Simbol svjetla i čistoće,

Simbol straha i tame,

Simbol radosti i ljepote...

...Postoje samo tri velike vječne boje:

Bijelo, crveno, crno.

I oni su poznati svim narodima:

Crno, bijelo, crveno.

Grb Udmurtske Republike.

državagrbUdmurtska republikaje okruglaštitcrvena i crna s bijelim otisnutim na njemulabuds otvorenim krilima.KrugŠtit je uokviren crveno-bijelo-crnom vrpcom. Crvena polovica štita nalazi se na vrhu kruga.

Krilapticeuklopiti u krugpromjerkoja je jednaka udaljenosti od gornjih točaka unutarnjih linija repa do najviše točke opsega trake koja uokviruje štit. GornjiperjeKrila ptice dodiruju liniju povučenu duž najviših točaka malih solarnih znakova i protežu se izvan štita, dosežući sredinu bijele trake vrpce koja uokviruje štit. Kut koji čine gornje linije krila je 90 stupnjeva. Njegov vrh je u središtu ptičje glave. Na krilima ptice ima 26 pera, au repu 8. Kut koji čine vanjske linije perja je 36 stupnjeva. Njegov vrh je središte štita.

Na prsima ptice nalazi se osmokrakasolarni znak - amuletCrvena, uklapajući se u krug,promjeršto je 4,5 puta manje od promjera štita. Širina pruga solarnog znaka jednaka je 1/3 promjera njegova opsega. Svaka traka završava s dva simetrična zupca čije unutarnje strane tvore kut od 90 stupnjeva s vrhom udubljenim prema središtu znaka za 1/2 širine pruge. Središte solarnog znaka nalazi se ispod središta štita za 1/10 promjera štita. Iznad svakog krila labuda nalazi se bijeli solarni znak koji se uklapa u krug, čiji je promjer polovica promjera kruga velikog solarnog znaka.

Središta triju solarnih znakova su vrhovi jednakokračnog trokuta, čija je visina jednaka polovici promjera štita, a gornja vodoravna stranica je 2,5 puta manja od njegova promjera. Širina trake koja uokviruje štit je 1/10 promjera štita.Vrpcasastoji se od jednakih pruga crne, bijele i crvene (prema sredini kruga) boje. Između crvene trake vrpce i oboda štita nalazi se razmak čija je širina jednaka 1/12 širine trobojne vrpce. Na vrhu štita krajevi trake se ne spajaju. Svaki od njih završava s dva simetrična zupca čije unutarnje strane tvore kut od 90 stupnjeva s vrhom udubljenim u samu traku za 1/2 njezine širine. Udaljenost između vrhova ovih kutova jednaka je promjeru kruga koji opisuje glavni solarni znak.

Na dnu štita traka čini nabor. Na crvenoj traci nabora nalazi se crni natpis "Udmurtska Republika", na bijeloj - "Udmurtska Republika".

Zastava Udmurtske Republike

Zastava je državni simbolUdmurtska republikaRuska Federacija. Osnovano od strane Vrhovnog vijeća Udmurtske Republike4. studenoga1993. godine I 3. prosincaGodine 1993. donesen je Pravilnik o zastavi. ,

državazastavaUdmurtske Republike je pravokutna trobojna ploča samblem, koji se sastoji od okomitih pruga jednake širine u crnoj, bijeloj i crvenoj boji (odjarbol za zastavus prednje i stražnje strane ili slijeva na desno ako je zastava postavljena rasklopljena). Omjer širine zastave i njezine duljine je 1:2.

U središtu bijele pruge nalazi se osmerokrakasolarni znakCrvena, ne dodirujući crne i crvene pruge, uklapa se u kvadrat čija je stranica jednaka 5/6 širine jedne od jednakih pruga zastave. Širina okomitih i vodoravnih pruga koje čine solarni znak jednaka je 1/3 stranice kvadrata. Svaka traka završava s dva simetrična zupca čije unutarnje strane tvore kut od 90 stupnjeva s vrhom udubljenim prema središtu znaka za 1/2 širine pruge. Vertikalni raspored pruga zastave često je kodiran kategorijama kao što su sloboda, neovisnost, borba, krv domoljuba, sreća, slava itd.

Ispostavilo se da većina republika Ruske Federacije koristi vjerske i mitološke ideje svojih naroda kao temelj za državne simbole, čiji je poseban položaj, koji ne zadire u prava predstavnika drugih naroda, u različitoj mjeri ugrađen u ustavima i poveljama konstitutivnih entiteta. Treba napomenuti da elementi udmurtske mitologije koji se koriste u državnim simbolima republike nisu u suprotnosti s mitološkim idejama drugih naroda Udmurtije, već ih, naprotiv, uspješno povezuju.

Dana 4. rujna 2002. Državno vijeće Udmurtske Republike donijelo je, a 18. rujna 2002. potpisao predsjednik Udmurtske Republike A.A. Volkov, Zakon Udmurtske Republike br. 52-RZ „O državnom grbu Udmurtske Republike ”. Slika grba ostala je nepromijenjena, au članku 1. zakona doslovce je ponovljen tekst „Opis državnog amblema Udmurtske Republike”.

Povijest stvaranjadržavni simboli.

Grbovi imaju dugu povijest u Rusiji - imale su ih kneževine, pokrajine, gradovi, plemićke obitelji itd. Zastave i himne su stoljećima bili prerogativ države. Prije svega, nove državne tvorevine donijele su odredbe upravo o zastavama i melodijama himni, koje u većoj mjeri personificiraju državni i nacionalni suverenitet.

1989.-1990., zalaganjem aktivista Društva udmurtske kulture Vasilija Osipova i Alberta Razina; Urednici časopisa "Invozho" organizirali su "neslužbena" natjecanja za razvoj nacionalnih simbola Udmurtije.

Godine 1992. objavljen je natječaj za izradu grba i zastave Udmurtije, a pri Vrhovnom vijeću Republike osnovana je Komisija za pripremu prijedloga državnih simbola Udmurtske Republike (predsjednik - V.K. Tubylov, predsjednik Vrhovnog vijeća UR-a, izvršni tajnik - V.D. Mikhailov), koji je u listopadu 1992. sažeo rezultate prve faze natjecanja. Natječaj za izradu nacrta novog grba republike održan je istovremeno s natječajem za nacrte zastave, ali je grb usvojen šest mjeseci kasnije od zastave.

Od ukupnog broja projekata za nove državne simbole Udmurtije koji su predani na razmatranje komisiji, poticajne nagrade dodijeljene su koautorima V. Kovalchukovu, glavnom dizajneru državnog poduzeća Izhevsk Mechanical Plant, i E. Shumilovu, kandidatu povijesti umjetnosti. , viši predavač na Udmurtskom državnom sveučilištu. Njihov je projekt izveden u dvije verzije, ali u obje verzije - u središtu i zastave i grba - italmas (Dodatak 1.3) (udmurtski naziv za cvijet kupaćih kostima iz obitelji ranunculaceae - biljke s velikim žutim ili narančastim cvijeće). Odabirom italmasa autori su pošli od činjenice da se u udmurtskom folkloru slika djevojke, majke, domovine - jedna od najlirskijih slika - često povezuje s italmasom. Drugo ime cvijeta je među Udmurtima, češće sjevernim. - Gudyrisyaska, u prijevodu "cvijet groma", budući da mnoga folklorna djela govore kako je onaj koji ga je uništio pogođen gromom. Tako je slika djevojke, majke, domovine, takoreći, zaštićena moćnim prirodnim silama.

Italmas je diskretan, skroman cvijet, ali autori su smatrali da je on taj koji je mogao najpotpunije izraziti karakter udmurtskog naroda, formiranog istom diskretnom prirodom.

U prvoj verziji zastave autori su stavili italme u čvrsti zeleni krug (Dodatak 1), u drugom - u zeleni prsten (Dodatak 2). U njihovom tumačenju krug i prsten označavaju livadu i ukazuju na to da se etnonim “Udmurt” ponekad prevodi kao “čovjek s livade”. U obje verzije promjer kruga i prstena bio je jednak širini zastave, a sama zastava bila je tkanina ruske trobojnice: bijele, plave i crvene.

U nacrtu grba istih autora, italmas je postavljen na štit takozvanog finskog tipa: kvadrat, zaobljen na dnu. (Time su autori željeli naglasiti da su Udmurti “istočni Finci”.) Polje štita podijeljeno je horizontalno na tri dijela (Dodatak 3). Boje ruske zastave - bijele, crvene i plave - kako vjeruju autori, koriste i Udmurti, ali u drugim kombinacijama. Što se tiče zelenog kruga ili prstena koji se pojavio u dizajnu njihove zastave - boja islama - to je dobro poznata počast Tatarima koji žive u Udmurtiji. Uostalom, i zastava i grb nisu stvoreni za Udmurte, već za Udmurtiju. U skladu s tim pristupom, državni simboli trebaju nadahnjivati i ujediniti sve građane republike. Autori ovih državnih simbola također su slijedili pravila njemačke heraldike, prema kojima se boje grba svakako moraju prenijeti na zastavu. A zeleno lišće u grbu podupire zeleni krug i prsten.

Projekti V. Kovalchukova i E. Shumilova izazvali su primjedbe prije svega jer su kopirali metode stvaranja sovjetskih simbola: kada su zastava i grb autonomnih republika ponavljali simbole saveznih republika, a oni, pak, ponovio sindikalne zastavu i grb. Prigovori su izneseni i protiv središnjeg simbola - italmasa - riječi jasno turskog porijekla, u kojoj druga komponenta - almas - odgovara ruskom "dijamant" i dolazi iz arapskog jezika, gdje je došla iz grčkog. Ova je riječ postala popularna nakon objavljivanja pjesme "Italmas" udmurtskog pisca M. Petrova.

Ali budući da ljutić raste na golemim područjima od Sibira do zapadne Europe, mnogi su protivnici smatrali da ovaj cvijet ne može predstavljati samo državnost Udmurta.

Protivnici također nisu prihvatili žutu boju, stranu tradicionalnoj paleti udmurtske i finsko-ugarske umjetnosti općenito.

V. Napolskikh, doktor povijesnih znanosti, primijetio je u raspravi o projektima da je tumačenje samonaziva Udmurta kao "čovjek s livade" netočno. Riječ "murt" se doduše prevodi kao "čovjek", ali "ud" treba tumačiti prije kao "izdanak, izdanci, mladice".

Stručnjaci također nisu prihvatili koncept finskog štita, koji služi kao osnova za grb, s obrazloženjem da su Udmurti istočni Finci. Prvo, izraz "finski štit" ima vrlo daleku vezu s Fincima i Finskom, a drugo, Finci i Udmurti imaju samo srodne jezike, iako daleko. Nazvati Udmurte "istočnim Fincima" na ovoj osnovi isto je, kao što je primijetio V. Napolskikh, nazvati "Ruse, recimo, istočnim Francuzima" ili "sjevernim Irancima".

Godine 1992. Kasim Galikhanov predložio je sljedeće projekte za natjecanje udmurtskih nacionalnih simbola: Projekt br. 1. U središtu je slika smreke, budući da je K. Galikhanov, oslanjajući se na pjesme Vladimira Vladykina, središnju sliku udmurtske mitologije predstavio kao Mudor Kyz - Svjetska smreka (vrsta Svjetskog stabla). Projekt br. 2. U sredini zastave je patka, budući da je autor vjerovao da je patka u ugro-finskoj mitologiji stvorenje koje je Vrhovni Bog poslao da zaroni na dno Svjetskog oceana i donese mu kopno s dna, s kojeg je će naknadno stvoriti zemljište. (Dodatak 11) Dizajn zastave K. Galikhanova bio je panel od tri okomite pruge: crne, bijele i crvene; na širokoj bijeloj traci (3/5 duljine ploče) bio je prikazan stilizirani nacionalni ornament. (Dodatak 8)

Predstavljena su i ostala rješenja - projekti zastava (prilog 4,5,6,7).

Na temelju svih ovih argumenata, mnogi poznati povjesničari, etnografi, arheolozi i povjesničari umjetnosti u republici došli su do zaključka da se projekti autora ne mogu smatrati uspješnim. Mnogo toga u njima je nategnuto, eklektično i ne odražava prave tradicije naroda koji nastanjuju Udmurtiju. [2]

Zbog nedovoljnog poznavanja natjecatelja o udmurtskoj mitologiji, najveći stručnjak za ove teme, profesor V. E. Vladykin, održao im je nekoliko predavanja o religijskoj i mitološkoj slici udmurtskog svijeta, u kojima je obradio i pitanja kozmogonije, dominantnih boja, najznačajniji simboli i znakovi. Pod utjecajem tih predavanja mladi talentirani umjetnik Yu.N.Lobanov stvorio je skice zastave i grba.

„Prvo je organizacija Kenesh objavila natječaj za izradu simbola nacionalne identifikacije Udmurta", prisjeća se Jurij Lobanov. „Zabilježili su moju zastavu i grb. Iako se grb nije svidio svima. Na njemu sam u sredini prikazao patku. Ova je opcija primljena dvosmisleno. S jedne strane, jer se hrana često priprema od patke, s druge strane, jer u medicini postoji tako nešto kao "patka", a postoji i izraz "baciti patku" - da bi se prenijele netočne informacije. Godine 1992. Vijeće ministara objavilo je natječaj za izradu državnih simbola Udmurtije. Bilo je oko 40 sudionika. I ja isto. Poslao je isti izgled zastave, a na grbu je umjesto patke napravio lik čovjeka-ptice spuštenih krila koji se sprema na brzi let (Dodatak 9 ). Povjerenstvo se na kraju odlučilo za dvije opcije. Moj i zajednički projekt Evgenija Šumilova i Valerija Kovalčukova. Na njihovoj zastavi bio je Italmas na pozadini ruske trobojnice. Počela je tvrdoglava borba. Moji konkurenti tvrdili su da je crna boja, koja je na mom grbu i zastavi, boja žalosti. Stručnjacima se nije baš svidjela činjenica da su čovjeku spuštena krila. Stoga sam ovu sliku zamijenio labudom s podignutim krilima u laganoj i snažnoj gesti, kao da želi dobrodošlicu i želju da se zagrli, a možda i poleti. Spremnost za let vrlo je snažno stanje koje govori o volji, snazi, unutarnjoj slobodi i prekrasnim izgledima. Činjenica da čovjek labud uopće nema oči ili crte lica ima važno etnografsko značenje: udmurtske lutke također nikada nisu imale lica.

I moja verzija je pobijedila! Inače, prve skice zastave i grba morao sam napraviti sam. Žena mi je sašila zastavu, a ja sam napravio grb od plastelina.” [7]

Rasprave su počele sa zastupnicima koji rade u komisiji za usvajanje zastave i grba i stručnjacima za udmurtsku kulturu. Na skupovima su sudjelovali profesori Kuzma Kulikov i Vladimir Vladykin, specijalisti etnografije i dekorativne i primijenjene umjetnosti. Za svaku raspravu posebno je došao Aleksandar Vorončihin, stručnjak za heraldiku koji je cijeli svoj život posvetio ovoj temi i radio u Sankt Peterburgu.

Općenito voljeni simboli Jurija Lobanova nisu zaobišli kritike, a prije svega središnji element grba je čovjek-ptica, budući da je projekt Jurija Lobanova prvi put dobio točnu kopiju originala pohranjenog u Permski muzej. (Prilog 10) Primjedbe su se odnosile na dvojbe: je li ga moguće nepromijenjenog prenijeti na državni grb?

Nakon revizije, 3. prosinca 1993., Predsjedništvo Vrhovnog vijeća odobrilo je propise o novom simbolu.

Povijesna prošlost udmurtskog naroda

Povijest heraldike seže stoljećima unatrag. Pojam "heraldika" također se odnosi na tradiciju i praksu korištenja grbova. Heraldika je dio amblema - skupine međusobno povezanih disciplina koje proučavaju ambleme. Značenje pojmova “grb”, “amblem”, kao i “simbol” ima smisla promatrati u međusobnoj vezi.

Simbol je znak koji alegorijski označava određeni pojam ili pojavu. Amblem je simbol, čiji predmet nije apstraktni pojam, već pojedinačni ili kolektivni "vlasnik" tog amblema, koji ga stalno koristi, karakteriziran činjenicom da njegova struktura, uporaba, pravni status odgovaraju posebnim, povijesno uspostavljenim pravila.

Ponekad se govori o simbolima i amblemima u užem smislu, suprotstavljajući bezlični simbol koji uvijek pripada nekome, ili razliku između grbova koji podliježu strogim pravilima i amblema koji se mnogo slobodnije sastavljaju i koriste. Istodobno se kaže da je grb “službeni simbol”, da su amblemi povezani sa simbolikom svog vlasnika. [ 9 ]

Svakako možemo govoriti o udmurtskoj heraldici, njezinim korijenima, jer možemo reći da su drevni udmurtski znakovi - amblemi - dio udmurtske heraldike.

U muzejima Udmurtije na nekim eksponatima možete vidjeti neku vrstu znaka, oznake, oznake - znak predaka vlasnika ovog predmeta ili obrtnika koji ga je napravio. Udmurti to zovu "gnoj". Tradicija postavljanja ovakvih generičkih znakova postojala je među gotovo svim drevnim narodima, ali malo ih je sačuvalo svoje primjere do danas. Udmurti su uspjeli.

Gnoj pokazuje pripadnost klanu (vorshud). U početku, u razdoblju matrijarhata, ovaj je znak bio majčinski, a zatim se počeo prenositi u obitelji s oca na najstarijeg sina, a mlađi su ga primili u nešto izmijenjenom obliku. Prema doktoru povijesti umjetnosti Konstantinu Klimovu, udmurtski gnoj je osobni pečat osobe, znak obiteljske pripadnosti, znak vlasništva i svojevrsni amulet.

“Sjećam se da nakon oluje idete u šumu, a sva srušena stabla su označena zarezima, što znači da su seljaci koji su slobodno mogli koristiti vjetrobran već bili ovdje i stavljali svoje oznake – puss”, kaže Narodna. Umjetnik Udmurtije Semyon Vinogradov. – Gnoj je znak vlasništva. Prema tome, nitko neće uzeti označeno stablo. Običaj stavljanja obiteljskog znaka je nakon toga nestao. svjetskog rata, kada su gotovo svi muškarci poginuli, a oni su bili ti koji su imali pravo na ovaj autogram. Mladi sada niti ne znaju kako izgleda njihov obiteljski potpis.
U selu Shaitanovo, odakle je Semyon Vinogradov, svaka od 75 obitelji imala je svoju značku vorshud. Dakle, Vinogradovi su ga imali u obliku matematičkog simbola "množenje" ispod zabatnog krova. Mačak može biti u obliku ptičje zubice, ljestava, dijamanta itd. Seoski su majstori sve svoje zanate i alate obilježavali puslicama. Gnoj se i danas vidi na tkanim ručnicima i u vezovima na narodnoj odjeći. Može biti grafička, slikovita, trodimenzionalna i upisana u ornament tepiha, kućnih posuđa, prikazana na vratima, na kući.

Podem pus, ili bočna mrlja, ili tamga, široko su se koristili među Udmurtima umjesto potpisa i pečata. Kako izvješćuju predrevolucionarni znanstvenici, Udmurti su ovim znakovima potpisivali dokumente i peticije. Znak Vorshud bio je nasljedan i mogao se prodati. Tijekom stoljeća, vorshudnye znakovi su se širili. Poznat je slučaj kada su Udmurti iz okruga Glazov, koji su se bavili trgovačkim kočijama, došli u udmurtsko selo u Samarskoj pokrajini i, usporedivši mačku vorshud, utvrdili odnos, iako su samarski stari ljudi odavno zaboravili gdje njihovi preci doselili iz i kada je. Srećom, Udmurti su sačuvali primjerke znakova tradicionalnih za svoje pretke, koji mogu puno reći o povijesti ovog drevnog naroda.

Udmurti su koristili znakove predaka za oznake na bočnim stranama košnica, na svojim proizvodima - bačvama, košarama, bačvama itd. Prenosile su se s oca na sina, žene ih nisu koristile. Pusas je koristio shematski prikaz obiteljskog stabla. Na primjer, kada je najstariji sin preuzeo gnoj od svog oca, dodao mu je crticu usmjerenu prema gore ulijevo. Srednji je dodao okomitu liniju. A mlađi je nacrtao štap koji pokazuje nadesno. Mačka u obliku okomitog štapa ili cik-cak smatrala se prinčevskom. Svećenicima su mogli postati samo srednji sinovi. Također, sricanje gnoja je ovisilo o tome je li osoba bila ljevak ili dešnjak. Puss su bili geometrijski dizajni, simetrični oko jedne ili više linija. To se objašnjava činjenicom da su naneseni sjekirom ili nožem.

Na temelju povijesnih podataka, sa sigurnošću možemo reći da je znak koji sam pronašao glas iz prošlosti, dio udmurtske heraldike.

A pri odabiru modernih simbola morate razumjeti kako povezati službene kanone heraldike i figurativni sustav udmurtskog naroda.

Vrlo je teško u potpunosti shvatiti značenje koje su ljudi tog vremena polagali u te misteriozne slike.

Osnova udmurtskog grba bila je drevna antropozoomorfna slika čovjeka-ptice uokvirenog otvorenim krilima kao simbol ponovnog rođenja, slobode, čistoće misli i savršenstva. Na prsima čovjeka-ptice nalazi se osmokraki Shudo Kizili - Sretna zvijezda, zemaljsko utjelovljenje zaštitnih sila. Iznad krila okrenutih prema gore nalaze se dva reducirana osmerokraka solarna znaka, koji imaju široku semiotičku interpretaciju, ali su prije svega personifikacija pokroviteljstva sila Kozmosa.

"Čovjek-ptica" glavni je element novog amblema republike, baš kao što solarni znak s osam krakova - "tolese", koji zauzima središnji dio nove zastave, vuče korijene iz daleke prošlosti. Odakle taj čudni središnji lik u grbu? Ispostavilo se da je to izravno povezano s kulturom razdoblja završetka formiranja plemenskih zajednica Udmurta na području između rijeka Kame i Vyatke u 3.-9. stoljeću. Svaki od njih imao je svoju perlu, izlivenu od bakra ili legura na bazi bakra, obično prikazujući životinje: glavu medvjeda koja leži među šapama; ptica grabljivica s jednom ili više glava i ljudskim licem na prsima; ptica grabljivica koja kljuca glavu životinje. Došli su Ugro-Finskim iz još ranijeg razdoblja primitivne umjetnosti, kada je lov bio glavno zanimanje. Slike životinja i ljudi zajedno sa životinjama, koje su nam stigle iz tog vremena, dobile su opći naziv "životinjski stil". Većina modernih istraživača vjeruje da se uralsko središte životinjskog stila uglavnom razvilo među permskim stanovništvom - precima Komija i Udmurta, na čijem su području pronađeni najkarakterističniji primjerci.

Chaginova knjiga prikazuje sliku koju je Yu. Lobanov koristio za grb - idol u obliku ptice s krilima spuštenim pod kutom, izliven od bronce u 9.-10. stoljeću. Uz rubove krila još su vidljive rupe zahvaljujući kojima se mogao prišiti na odjeću. Čovjek-ptica, jedno od najpoznatijih otkrića, izloženo je u Permskom regionalnom lokalnom muzeju. Prema M. Ivanovu, kandidatu povijesnih znanosti, ova je slika bila simbol "prebivališta duša mrtvih", služila je kao talisman i "bila je nezamjenjiva u obavljanju kultnih (poganskih) rituala."U mnogim slučajevima, pokrovitelji porođaja bile su divlje ptice susjedni ljudi.

Sveta ptica labud je simbol ljepote udmurtskog naroda, kao vodena ptica, semantički povezana s riječnim putem koji povezuje različite dijelove svijeta. Simbol je lakonskog oblika i polisemantičnog sadržaja: Udmurtija-/žena-labud u kulturnom prostoru svijeta.

U poganskim vjerovanjima Udmurta slika labuda jedna je od središnjih. Labud (Yus) je bio božanstvo predaka značajne skupine Udmurta. Nikolaj Afanasjev prije gotovo 130 godina, 1881., opisao je zanimljiv poganski ritual poznat kao Festival labudova. Temelji se na legendi da se jedan od vrhovnih bogova Udmurta pojavio ljudima, nošen s dva labuda, čiji su vratovi bili ukrašeni srebrnim pločama. Bog je ubrzo odletio, a ljudi su počeli očekivati njegov povratak i svake dvije godine održavati festival na svetom mjestu, čiji je glavni ukras bio par labudova. Za vrijeme blagdana Bogu se žrtvovala stoka, ali se nisu dirali labudovi. Vezali su srebrni rubalj pticama oko vrata, spustili labudove u vodu i gledali gdje će plivati ili letjeti: ako uzvodno - do prosperiteta i žetve, nizvodno - do nesreće i gladi. Postoji legenda da jednom Udmurti nisu mogli pronaći labudove za praznik. Ali tijekom obreda, par labudova, koji su letjeli pokraj njih, spustio se na ljude. To se smatralo dobrim znakom i Božjim blagoslovom.

Sliku labuda nalazimo u udmurtskoj legendi o batiru Dondi. Za Dondina života bio je štovan. Umro je od posljedica sukoba u rukama plaćenih ubojica. Umirućeg heroja bog Inmar pretvorio je u bijelog labuda. U obliku ove ptice, Dondy je i dan danas zaštitnik svih Udmurta, ako ga se sjetite.

Labud (yu) također je ostavio svoje tragove u imenima naselja u Udmurtiji: Yuski, Zavyalovski okrug; Blazh-Yus, Verkh-Yus, okrug Syumsinsky; Yuskoyyl (yyl - “izvor, vrh”) okruga Yarsky, itd. Činjenica da je labud bio božanstvo predaka značajnog dijela Udmurta utjecala je na prevalenciju prezimena Lebedev u Udmurtiji.

Slika labuda odražava se u književnosti i umjetnosti. Zanimljive su i lijepe parabole Vladimira Vladykina koje povezuju prošlost i sadašnjost. Evo jednog od njih: „Kažu da su Udmurti imali takav običaj - jednom godišnje su hvatali labudove, a zatim ih puštali, kako bi labudovi plivali duž Kame do velikog boga Inmara i podsjećali ga na ljude. Jesu li ljudi vjerovali u Inmara? Kažu da su jako vjerovali u labudove.”

Solarni znak je vrlo čest amulet među Udmurtima, koji ima nekoliko značenja. On štiti našu sreću od nevolja. Solarni znak također je povezan sa simbolima plodnosti. Na udmurtskom se zove "toleze" (u prijevodu "mjesečev") - majčin amulet-talisman ili "shudo kizili" - sretna zvijezda.

Postoje prijedlozi da se ovaj znak zove "oshmeskiros" i da je amblem udmurtskog vorshuda "Shudburdin" (vorshud je udmurtska intraetnička podjela predrevolucionarnih vremena). Njegov nas opis vodi na dugo putovanje kroz stranice povijesti. Vrlo lakonski u svom grafičkom dizajnu, oshmeskiros ima značajno simboličko bogatstvo: plave zrake- korita oshmeskirosa simboliziraju mnoge izvore i potoke, koji, poput arterija i vena u ljudskom tijelu, hrane i pročišćavaju svu prirodu. Žute zrake naših oshmeskirosa simboliziraju sunce - izvor energije koji revitalizira, grije i osvjetljava cijelu prirodu. Ova dva izvora, budući da su u međusobnoj interakciji, omogućuju život i uživanje svim živim bićima na zemlji: svakom čovjeku, svakoj kravi, svakoj vlati trave itd. Ovisno o načinu prikazivanja, plavi i žuti četverokuti (koji prikazuju kanalske zrake) mogu se ocrtati oshmeskirosima u crnoj i bijeloj boji: u ovom slučaju umjesto žute koristi se bijela, umjesto plave siva ili crna. Upravo se ova shema boja koristi na zastavi Udmurtske Republike.

Naš amblem također simbolizira bika i kravu - svetu životinju Udmurta: krava ima četiri noge, bik ima četiri noge (oshmeskiros se sastoji od osam zraka). Tako oshmeskiros ističe: bik i krava temelj su sretnog života – života u skladu s prirodom. I sam naziv "oshmeskiros" (doslovno "proljetni križ", "proljetni križ"), koji izaziva jake asocijacije na uobičajenu definiciju Udmurtije kao "proljetne zemlje", može se protumačiti zbog suzvučja riječi "oshmes" - izvor, izvor; potok i "osh" - bik / "mes" (krava) - žensko, kao u "križu bika i krave." S etimološke točke gledišta, ovo je suzvučje slučajno, ali ako bika i kravu doživljavamo kao svete životinje vedske tradicije, tada naziv simbola dobiva posebno značenje.

Oshmeskiros također pokazuje da je kombinacija muškog i ženskog principa izvor koji razvija i uljepšava prirodu. Oshmeskiros se okreće, simbolizirajući rotaciju Univerzalne osi, Kotača vremena: promjenu četiri godišnja doba, četiri razdoblja postojanja svemira itd. On govori o neprekidnom cikličkom razvoju i obnovi života; poziva da idemo naprijed i više - da shvatimo visine intimnog duhovnog znanja.

Amblem također može simbolizirati četiri noge Muosha - zemaljskog bika (suosjećanje, asketizam, čistoća, istinoljubivost), te potiče razvoj ove četiri kvalitete u srcu, budući da su te kvalitete osnova sretnog života. Žuta boja također simbolizira cvijet Italmas, koji je pak svojevrsni simbol ljepote među Udmurtima. Plava ili cijan boja simbolizira nebo. Tako naš oshmeskiros pokazuje da i ljepota prirode i ljepota ljudske duše silaze s neba – s najviših razina postojanja.

Na temelju prevladavajućih boja tradicijske nošnje, pobjednik natječaja predložio je zastavu u obliku trobojnog polja s jednakim vodoravnim prugama: gornjom - bijelom, sredinom - crvenom i donjom - crnom. Nakon što je u tisku obrazložio svoju opciju, autor je objasnio što je diktiralo njegov izbor. Udmurti crnu boju povezuju sa zemljom na kojoj se čovjek rađa, živi i umire; to je boja stabilnosti. Crvena je boja života, radosti, pobjede, slavlja, boja sunca. (Udmurti, kao i Rusi, sunce zovu crvenim, a ne žutim.) To je također simbol borbe, simbol krvi i bratstva. Bijela boja simbolizira "tody, yugyt dunne", odnosno "bijeli, svijetli svijet" - kozmički, univerzalni prostor; simbol čistoće, svetosti, vječnosti.

Stručnjaci su trobojni dizajn zastave smatrali vrlo uspješnim, jer odražava ideju ugro-finskih naroda o troslojnom modelu svemira. Bog-demijurg Udmurta - Inmar - dijeli svijet na tri glavne zone: gornju - nebo, srednju - zemlju, čije je glavno božanstvo Kyldysin, i donju - zagrobni život hladnoće i tame, kojom vlada od Keremeta (Ludu, Šejtan). Sva ova tri svijeta uvjetuju jedan drugoga i međusobno su u složenom odnosu. U sredini zastave, na crvenoj traci (koja je simbol Sunca) nalazi se "toleze" - osmerokraki solarni znak, jedan od najčešćih ukrasnih motiva Udmurta, talisman-amajlija koji štiti od svih vrsta nedaća. Tako se pokazalo da Udmurte, takoreći, štite dva svjetla: danju - sunce, a noću - mjesec.

Zaključak

Nakon što sam napisao znanstveni rad, došao sam do zaključka da kada za sebe otkriješ novu nepoznanicu u povijesnom razvoju svoje male domovine, osjećaš se kao pionir. Uranjajući u ozračje prošlosti, susrećete se s toliko toga zanimljivog i poučnog i shvaćate koliko još uvijek malo znamo o svojoj domovini.

Nakon mukotrpnog rada na izradi državnih simbola Udmurtije, prednost je dana umjetničinom projektu, koji je uspio, ažuriranjem, oživjeti drevne simbole, jasno izražavajući zajedničku želju svih koji nastanjuju ovu regiju da sačuvaju sjećanje na svoje korijene. U grbu Udmurtske Republike umjetnik je uspio utjeloviti dobro poznate snove ljudi o slobodi, želji za letenjem, čistoći misli i ponosnom miru.

Naš grb je vrlo ljubazan. Obično u heraldici koriste životinje i ptice grabljivice: tigrove, lavove, orlove, peregrine sokolove kako bi pokazali moć i autoritet.Naš grb je okrenut budućnosti. Jer budućnost je u ljubavi, a ne u ratovima, ne u potiskivanju osobnosti. I to što je ova slika uzeta kao osnova za grb, mislim da je velika pobjeda za sve koji žive s nama. Htio bih reći da se naš grb i zastava percipiraju vrlo pozitivno u Rusiji i ugro-finskom svijetu.

Proučavajući povijesne materijale o prošlosti udmurtskog naroda, podatke o državnim simbolima, povukao sam paralelu između sastavnih dijelova grba i zastave i povijesti drevnih Udmurta. Studija mi je pomogla otkriti međugeneracijski odnos. Pratio sam tu vezu između simbola raznih razina - od obiteljskih do državnih. Na grbu i zastavi naše republike našli su se oni simboli u koje su naši preci uložili svu narodnu mudrost. I sada, budući da su na državnim simbolima, oni personificiraju duh suvremenog čovjeka, a da pritom ne izgube tu nit s prošlošću. Hipoteza koju sam iznio potpuno se potvrdila – u državnim simbolima čitamo znakove, njihovo tajno značenje, koje su u njima zaključivali naši preci. Kako umjetnik priznaje u intervjuu, bilo je vrlo teško povezati kanone heraldike i etnografske karakteristike naroda, a još više kada je nedostajalo znanja o etnografiji. Sve što je narod sakupio stoljetnom poviješću mora se čuvati i uvećavati. Bez poznavanja prošlosti, nećemo imati “sutra”. Želio bih nastaviti svoje istraživanje. Informirajte se o grbu svog grada.

Bibliografija:

Vladykin V.E. Zašto tyuragai pjeva. Iževsk, 1980.
Bely A. Simbolizam kao svjetonazor. M., 1994.
Gabričevski A.G. Morfologija umjetnosti. M., 2002. Str. 402.
Državni simboli Udmurtske Republike. Iževsk: Udmurtija, 1994.
Zakon UR-a „O državnom grbu Udmurtske Republike” od 18. rujna 2002. br. 52-RZ.
Zakon UR-a „O državnoj himni Udmurtske Republike” od 31. listopada 2002. br. 55-RZ. Udmurtska istina. 2002., 1. studenog.
Zakon UR-a „O državnoj zastavi Udmurtske Republike” od 30. travnja 2002. br. 2b-RZ.
Vijesti Udmurtske Republike. 2002., 24. rujna.
Vijesti Udmurtske Republike. 2002., 8. svibnja.
Ustav Udmurtske Republike. Iževsk: Abeceda, 2000.
ruske novine. 1993., 18. prosinca.
Samarina L.V. Tradicionalna etnička kultura i boja (glavni pravci i problemi stranih istraživanja). Etnografski zbornik, 1992., M2.
Udmurtska Republika: Enciklopedija. Iževsk, 2000.
Ukaz predsjednika Ruske Federacije „O državnoj zastavi Ruske Federacije” od 11. prosinca 1993. br. 2126.
Dekret predsjednika Urala od 30. kolovoza 2001. br. 133

Izvorna baza.

V. Oborin, G. Čagin. Čudske starine Rifeja. Perm životinjski stil. Perm, 1988
Znanost i život,V. Saprykov. 11/94: 21-24
Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. “Etnografija Udmurta: udžbenik” - Izhevsk: Udmurtia, 1991. -160 str.: ilustr.
Rezolucija Predsjedništva Vrhovnog vijeća Udmurtske Republike od 3. prosinca 1993. br. 1029-XII „O Pravilima o državnoj zastavi Udmurtske Republike”
Rezolucija br. 614-XII od 26. travnja 1994. “O državnom grbu Republike Udmurt” i Zakon Republike Udmurt br. 615-XII “O izmjenama i dopunama Ustava (Temeljni zakon) Republike Udmurt”, članak 155. Ustava Udmurtske Republike.
[ 1 ] "Rezolucija N1131-XII od 19. svibnja 1994. odobrila je "Pravilnik o državnom grbu Republike Udmurt" i "Opis državnog grba Republike Udmurt", "Shematski prikaz državnog grba Republike Udmurt ." P.2
"Vijesti Udmurtske Republike", broj 131 od 24.09.2002
Rezolucija Vrhovnog vijeća Republike Udmurt od 4. studenog 1993. br. 548-XII „O državnoj zastavi Republike Udmurt” i br. 549-XII „O unošenju izmjena i dopuna Ustava (Temeljni zakon) Udmurtska Republika.”
www.excurs.ru. Izlet u heraldiku

Prijave.

Prilog 1

Dodatak 2

Dodatak 3

Dodatak 4

Dodatak 5

Dodatak 11

Dodatak 12