Časovi (crkvena služba). Kraljevski sat Crkveni sat

Liturgijski časoslovi su poseban red molitava koji se čitaju u crkvi u određeno vrijeme.

Obično je to prilično kratak obred, čije čitanje i slušanje ne traje više od petnaest do dvadeset minuta.

Čini mi se da je pojava molitvi časoslova u starozavjetnoj i novozavjetnoj Crkvi povezana prvenstveno s božanskom uspostavom navike neprestane molitve u čovjeku. Uostalom, u suštini, anđeli i sveci u raju su u neprekidnom slavljenju Gospodina. Slikovito rečeno, u Kraljevstvu nebeskom, u Njegovom uzvišenom i duhovnom hramu, bogoslužje se neprestano odvija. A da bi čovjek stekao vještinu za ovu nebesku neprestanu molitvu, on to stječe ovdje – u zemaljskom životu. Otuda usluge sata u određeno vrijeme.

To se može usporediti s monaškim obrokom. Kako redovnik ne bi strmoglavo zaronio u gutanje hrane, negdje na sredini obrok se prekida zvukom zvona. Svi ustaju. Oni su kršteni. Izgovara se kratka molitva. Zatim ponovno sjednu i jedu hranu. Time čovjek kao da je izbačen iz zemaljske kolotečine, iz duševne i srčane koncentracije na trbuhu, i opet uči usmjeravati svoju pažnju na ono gore – na nebesko.

Sat, mislim, ima istu funkciju - odvratiti nečiju pozornost od dnevnih materijalnih briga. I obrati svoj pogled na Gospodina Boga.

Da je starozavjetna Crkva poznavala službe časoslova svjedoče prva poglavlja knjige svetog apostola i evanđelista Luke, Djela svetih apostola: „Petar i Ivan u deveti sat pođoše zajedno u hram. molitva” (Dj 3,1); “Sutradan, dok su hodali i približavali se gradu, Petar se oko šeste ure popeo na krov kuće da se pomoli” (Dj 10,9).

Da su apostoli poznavali i koristili određene sate u danu za molitvu, svjedoči knjiga napisana početkom 2. stoljeća nakon Krista, “Učenje 12 apostola”. Ona propisuje čitanje Gospodnje molitve "Oče naš" tri puta dnevno.

Ove kratke službe dobile su nazive 1., 3., 6. i 9. sat zbog malo drugačijeg računanja vremena u starom Izraelu od našeg.

Drevni Židovi podijelili su noć u četiri straže (stražari koji su čuvali naselje mijenjali su se), a dan - u četiri sata (promjene u kretanju sunca u odnosu na zemlju). Prvi sat odgovara našem sedmom satu ujutro. Treći sat je devet sati ujutro. Šesti - dvanaest sati - podne. Deveti sat - tri sata poslije podne.

U novozavjetnoj Crkvi značenje službe časoslova postalo je još simboličnije. Dobila je značajno evanđeosko značenje vezano uz najvažnije događaje iz života Gospodina našega Isusa Krista i Crkve.

Dakle, počnimo s prvim liturgijskim satom, koji se koristi u hramu. Budući da crkveni liturgijski dan počinje navečer (večernjom), prvi (ne u aritmetičkom ili kronološkom smislu) sat je deveti. On je također prvi u duhovnom smislu.

Iz svetog Evanđelja pouzdano znamo da je Spasitelj umro na križu u deveti sat (treći popodne po našem računanju). Stoga je molitvena uspomena devetog časa posvećena smrti na križu Gospodina našega Isusa Krista, kao i Njegovom silasku u pakao. Stoga su molitve ovog sata žalosne, ali u isto vrijeme već sadrže uskrsnu radost koja se rađa, jer će se vrlo brzo dogoditi Kristovo svijetlo uskrsnuće. Dakle, deveti čas prethodi svim ostalim dnevnim bogosluženjima: Večernji, Jutrenji, prvom, trećem, šestom času, Liturgiji. Uostalom, crkveni se veo razdere nadvoje, a čovječanstvo ima priliku ući u nebo. Dolazi doba Novog zavjeta – doba spasenja. Čovječanstvo čini novi korak prema Bogu, koji ga je maksimalno približio sebi.

Prvi sat je, uz Božju pomoć, bio određen kasnije od ostala tri. Kao što Mihail Skabalanovič, profesor Kijevske teološke akademije, piše u svojoj knjizi “Objasniteljski tipik”: “Prvi sat je ustanovljen u 4. stoljeću. u palestinskim samostanima u asketske svrhe...” To jest, Crkva apostolskih vremena nije ga poznavala. Utemeljen je već s razvojem monaštva u 4. stoljeću u vezi s asketizmom i asketskom disciplinom poput “manje spavaj, a više moli”. Činjenica je da su drevni redovnici, kako bi pojačali molitveno bdijenje, podijelili noć na nekoliko bdijenja, tijekom kojih su ustajali na molitvu. Posljednje molitveno bdijenje noći je prvi sat.

Osim toga, nosi i duhovno evanđeosko značenje. Crkva se u svojim molitvama sjeća Kristova zatočeništva u Getsemanskom vrtu, Velikom vijeću, muke i premlaćivanja Spasitelja od strane farizejskih slugu, suđenja Pilatu i nepravedne smrtne kazne izrečene Pravedniku.

Glavna uspomena trećeg sata je silazak Duha Svetoga na Presvetu Bogorodicu i apostole, koji se dogodio upravo u trećem času (vidi Dj 2,15). I također Kristov križni put na Golgotu, koji se također dogodio oko trećeg sata i kasnije.

Spomen šestog časa – Raspeća Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista. Pogubljenje se dogodilo, prema svetom evanđelju, točno u dvanaest sati poslijepodne.

Dakle, vidimo da su službe časoslova posvećene prvenstveno Kristovoj muci i pozvane su da molitveno probude u čovjeku duhovnu viziju Kristova križa, smrti, uskrsnuća, kao i rođendana Crkve, jedan od glavnih događaja u našoj povijesti – Svete Duhove. Mnogi su sveti oci govorili da je sjećanje i življenje srdačne, unutarnje osobe Velikog tjedna vrlo spasonosno i blagotvorno. Ona sjedinjuje ljudsku dušu s Kristom i oživljava je na život. Na to nas podsjeća sveti glavar apostola Pavao: "Ako s Kristom umrijesmo, vjerujemo da ćemo s njime i živjeti..." (Rim 6,8).

Budući da su uspomene na liturgijske časove vezane uz Kristovu muku, u tim molitvama nema pjevanja, nego samo čitanje, koje je manje svečano, a više žalobno.

Dakle, struktura sata... Tipična je za sva četiri, i po tome svaki sat traje dvadesetak minuta. U molitvama časoslova, iza "kape" ili odmah iza "Dođite, poklonimo se", nalaze se tri odabrana psalma (za svaki čas su različiti), a zatim slijede tropari (posebne molitve) posvećeni spomenu sv. dan, događaj koji se slavi ili svetac(i). Nakon toga slijede posebne molitve “Theotokos” posvećene Blaženoj Djevici Mariji. “Theotokos” su također različiti za svaki sat. Zatim "Trisagion prema Oče naš" (vidi bilo koji pravoslavni molitvenik: početak jutarnjih molitvi). Slijedi poseban molitvenik “kondak” posvećen sjećanju na dan. Zatim četrdeset puta “Gospodine, pomiluj”, molitva “U sva vremena”, svećenički otpust (za 3. i 6. sat ovo je “Molitvama svetih otaca naših...”, a za 9. i 1. ovo je “Bože, budi velikodušan s nama...”) i molitvu sata (za svakoga svoju).

Časovi uvijek započinju molitvom Dođite poklonimo se, koja je svojevrsna ispovijest naše vjere u Presveto Trojstvo, nastavljaju se psalmima, a nakon njih novozavjetnim molitvama, što pokazuje duboki organski odnos između Starozavjetne i novozavjetne crkve. Časoslovi također sadrže tropare i kondake dana - to jest posebne kratke molitve posvećene događaju koji se toga dana slavi ili svecu koji se spominje. Središnji dio časoslova, prema volji svetih apostola, je čitanje molitve "Oče naš". Duboka pokajnička molitva “Gospodine, pomiluj”, ponovljena četrdeset puta, i molitva “Za sva vremena”, koja nam govori da u svako vrijeme i u svaki čas moramo štovati Boga i slaviti ga. Zatim otpust i molitva časa. Sve psalme i molitve liturgijskog časa odabrali su sveti oci uz Božju pomoć tako da nas podsjećaju na gore navedene uspomene časa. Primjer za to je 50. psalam u trećem satu, čiji su stihovi „Bože, srce čisto stvori mi, i duh prave obnovi u utrobi mojoj. Ne odbaci me od lica svojega i Duha svojega Svetoga ne oduzmi od mene“, kao da nam izravno govore o silasku Duha Svetoga na apostole. I u Velikoj korizmi u ovaj čas tropar izravno govori o spomenutom događaju: “Gospode, koji si u treći čas poslao Duha svoga Presvetoga po apostolu svome, ne oduzmi ga od nas, Blagi, nego obnovi. u nama koji Te molimo.”

Inače, sati se mijenjaju kroz liturgijsku godinu. Tijekom Velikog posta dopunjuju se čitanjima katizme, molitve svetog Efrema Sirina “Gospodine i Vladiko života moga...” i određenim troparima. Na Sveti Uskrs i Svijetli tjedan struktura sata se mijenja za devedeset posto. Zatim uključuju pjesme koje veličaju sveto Kristovo uskrsnuće: tropar i kondak Uskrsa, pjesmu "Vidjevši uskrsnuće Kristovo" itd. Zbog posebne svečanosti blagdana, uskrsni časoslovi se često ne čitaju, već pjevaju. .

Osim toga, uoči velikih praznika kao što su Rođenje Kristovo i Sveto Bogojavljenje (Krštenje Gospodinovo), čitaju se veliki sati. Imaju uobičajeni ustroj službi časoslova, s tom razlikom što se na njima čitaju starozavjetna čitanja Izreka, Apostola i svetog Evanđelja. U Rusiji ih često nazivaju kraljevskim satom. Ovo je povijesno ime, jer su monarsi često bili prisutni.

U davna vremena kazaljke na satu služile su prema očekivanjima - u 7 i 9 ujutro, u 12.00 i 15.00 sati. Ali, nažalost, takav raspored nije prikladan za modernu osobu s njegovom žurbom i zauzetošću. Dakle, sada Večernja počinje u deveti sat, a Jutrenje završava u prvi sat. A treći i šesti sat dodaju se početku Božanske liturgije s potrebom da svećenik ima vremena za obavljanje proskomidije tijekom čitanja ovih sati. Pošto svakodnevna bogosluženja počinju od devetog i trećeg časa, te molitve imaju "kapu": svećenički vozglas "Blagoslovljen Bog naš...", zatim uobičajeni početak "Carju nebeskom", Trisveto, "Naš". Oče”, “Priđite poklonimo se...” A Prvi i šesti čas počinju samo sa “Dođite poklonimo se...”

Htio bih reći da u Crkvi nema ničega nevažnog i beznačajnog. To vrijedi i za liturgijske sate. Nažalost, često vidimo kako ljudi pokušavaju doći na početak Liturgije, ali kasne satima. Stječe se dojam da čitač, stojeći sam na koru i čitajući časoslove, to čini samo za sebe, au krajnjem slučaju i za svećenika. Mnogi drugi su zauzeti svijećama, bilješkama, razgovorima - jednom riječju, uobičajenom vrevom hrama. I tek kad se začuje poklik “Blagoslovljeno Kraljevstvo...”, svi utihnu.

Ali treći čas je silazak Duha Svetoga na Presvetu Bogorodicu i apostole, to je križni put do Spasiteljeve Golgote, a šesti čas je Kristovo raspeće. Kaže nam da su čavli zabijeni u Njegove prečiste ruke za naše grijehe. A Bog se dobrovoljno predao patnji u ime spasenja svih nas! Možemo li to zanemariti? Možemo li zanemariti sat?

Da, postoje ekstremni slučajevi kada osoba iz objektivnih razloga kasni na početak Liturgije, možda prespavajući jednom ili nekoliko puta. Događa se svima? Ali postoji ustaljena tradicija da se satovi tretiraju kao nešto malo važno. Kao da možete “odrezati”, zakasniti. A ovo je već zastrašujuće. Uostalom, govorimo o sjećanju na Muku Gospodnju.

Zato, draga braćo i sestre, upamtimo da dolazak pola sata prije početka Liturgije ne znači i dolazak na poklik „Blagosloveno Carstvo“ sa satima kašnjenja. Ne. To znači doći prije nego što sat za očitanje počne. Tako da imate vremena dati bilješke, i zapaliti svijeće, i poljubiti svete slike. A onda, udahnuvši i smirivši se, počnite osluškivati sat i srdačno se udubljivati u sjećanje na Kristovu muku i Silazak Duha Svetoga na apostole.

Uostalom, tko god je razapet s našim Gospodinom Isusom Kristom, uskrsnut će s njim.

Svećenik Andrej Čiženko

Časoslovi su kratko bogoslužje koje je ustanovila Crkva za spomen određenih svetih događaja. Postoje prvi, treći, šesti i deveti sat. Na prvom satu sjećamo se izgona Adama i Eve iz raja i Kristova pojavljivanja na suđenju Kajfi, na trećem silaska Duha Svetoga na apostole, na šestom Spasiteljeva raspeća, a na deveto - Njegova smrt na križu.

Međutim, tri puta godišnje uspostavljaju se posebni obredi za časoslove, koji se u liturgijskim knjigama nazivaju velikim, au narodu - kraljevskim. Popularni naziv dolazi iz drevne tradicije Bizanta: sam car je bio dužan biti prisutan u tim satima u katedrali, zbog čega je napustio sve državne poslove. Rusija je usvojila tradiciju crkvenih službi iz Bizanta, a naši plemeniti vladari strogo su slijedili ovo pravilo.

Kraljevski časoslovi slave se uoči blagdana i Bogojavljenja, na tzv. Badnje večeri (6. i 18. siječnja), a posvećeni su tim svetim događajima, kao i na Veliki petak - radi Muke Gospodnje. Gospodar. Osim psalama, na svakom se satu (a izvode se u nizu, od prvoga do devetoga) čita paremija - odlomak iz Staroga zavjeta koji sadrži proročanstvo o danu koji se spominje, tekst iz Apostol i Evanđelje. Uz to se pjevaju posebni tropari.

Ako neki od Badnjaka padne u subotu ili nedjelju, tada se kraljevski sati pomiču na prethodni petak, te toga dana nema liturgije. Sada u Rusiji nema pobožnih vladara, ali kraljevski satovi ne prestaju biti takvi. Uostalom, Nebeski Kralj je prisutan u crkvama svojom milošću. Ne zaboravimo na velike časove, jer od njih počinje slavlje Božića i Bogojavljenja, a oni prethode Uskrsu.

O. Konstantin Slepinjin

Bogoslužbeni časoslovi (bogoslužja 1., 3., 6., 9. sata) poseban su red molitava koji se čitaju u crkvi u određeno vrijeme, a ustanovila ga je Crkva za spomen određenih svetih događaja. Postoje 1., 3., 6. i 9. sat. Na 1. satu spominjemo se izgona Adama i Eve iz raja i Kristova pojavljivanja na suđenju Kajfi, na 3. silaska Duha Svetoga na apostole, na 6. Spasiteljeva raspeća, a na 3. 9. - Njegova smrt na križu.

Obično je to prilično kratak obred, čije čitanje i slušanje ne traje više od 15-20 minuta.

Čini mi se da je pojava molitvenika Časoslova u starozavjetnoj i novozavjetnoj Crkvi povezana prvenstveno s božanskom uspostavom navike stalne molitve u čovjeku. Uostalom, u suštini, anđeli i sveci u raju su u neprekidnom slavljenju Gospodina. Slikovito rečeno, u Kraljevstvu nebeskom, u Njegovom uzvišenom i duhovnom hramu, bogoslužje se neprestano odvija. A da bi čovjek stekao vještinu za ovu nebesku neprestanu molitvu, on to stječe ovdje – u zemaljskom životu. Otuda usluge sata u određeno vrijeme.

Gledati, Mislim da imaju istu funkciju - odvratiti nečiju pozornost od svakodnevnih materijalnih briga. I obrati svoj pogled na Gospodina Boga.

Prva poglavlja knjige svetog apostola i evanđelista Luke, Djela svetih apostola, svjedoče nam da je starozavjetna Crkva poznavala službe časoslova: “ Petar i Ivan išli su zajedno u hram u deveti sat molitve“ (Djela 3:1); " Sutradan, dok su hodali i približavali se gradu, Petar se, oko šeste ure, popeo na krov kuće da se pomoli.“ (Djela 10:9).

Naslovi 1., 3., 6., 9. sat dobili su ove kratke službe zbog malo drugačijeg računanja vremena u starom Izraelu od našeg.

U starom Izraelu noć je bila podijeljena na četiri "stražara"(promijenjeni su stražari koji su čuvali naselje), i dan, u skladu sa sunčevim krugom, – četiri sata(promjene u kretanju Sunca u odnosu na Zemlju), koje su se zvale “1.”, “3.”, “6.” i “9. Prvi sat odgovara našem sedmom satu ujutro. 3. sat - devet sati ujutro. 6. – dvanaest sati – podne. 9. sat - tri sata popodne.

Sati se obično završavaju sljedećim redoslijedom. 1. sat - na kraju cjelonoćnog bdijenja, nakon Jutrenja; 3. i 6. čas - neposredno pred Liturgiju; Mora se oduzeti 9. sat prema Povelji na početku Svenoćnog bdijenja, prije Večernje, ali se u mnogim župnim crkvama ne izvodi.

9. sat

Dakle, počnimo s prvim liturgijskim satom, koji se koristi u hramu. Jer Crkveni liturgijski dan počinje navečer (Večernja), To prvi(ne u aritmetičkom ili kronološkom smislu) Sat je 9 sati. On je i prvi u duhovnom smislu.

Iz svetog Evanđelja pouzdano znamo da je Spasitelj umro na križu u deveti sat (treći popodne po našem računanju). Stoga je molitvena uspomena 9. časa posvećena smrti na križu Gospodina našega Isusa Krista, kao i Njegovu silasku u pakao. Stoga su molitve ovog sata žalosne, ali u isto vrijeme već sadrže uskrsnu radost koja se rađa, jer će se vrlo brzo dogoditi Kristovo svijetlo uskrsnuće. Zato 9. čas i prethodi svim drugim dnevnim bogosluženjima: Večernji, Jutrenji, 1., 3., 6. čas, Liturgiji.. Uostalom, crkveni se veo razdere nadvoje, a čovječanstvo ima priliku ući u nebo. Dolazi doba Novog zavjeta – doba spasenja. Čovječanstvo čini novi korak prema Bogu, koji ga je maksimalno približio sebi.

1. sat

Prvi sat je, uz Božju pomoć, postavljen kasnije od ostala tri. Kao što piše Mihail Skabalanovič, profesor Kijevske duhovne akademije, u svojoj knjizi “Objasni tipikon”: “ Prvi sat postavljen je u 4. stoljeće. u palestinskim samostanima u asketske svrhe..." To je Crkva apostolskih vremena nije ga poznavala. Utemeljen je već s razvojem monaštva u 4. stoljeću u vezi s asketizmom i asketskom disciplinom kao što su: “ manje spavati i više moliti" Činjenica je da da bi pojačali molitveno bdijenje, stari su redovnici prekinuli noć Također nekoliko sati, tijekom kojih su ustali na molitvu. Posljednje molitveno bdijenje noći je 1. sat.

3. sat

Glavna uspomena 3. sata je silazak Duha Svetoga na Presvetu Bogorodicu i apostole, koji se dogodio upravo u treći sat (vidi Dj 2,15). Kao i Kristov križni put na Golgotu, koji se također dogodio oko treće ure i kasnije.

6. sat

Spomen 6. sata – Raspeće Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista. Pogubljenje se dogodilo, prema svetom evanđelju, točno u dvanaest sati poslijepodne.

Dakle, vidimo da su službe Časoslova posvećene prvenstveno Kristovoj muci i pozvane su da molitveno probude u čovjeku duhovnu viziju Kristova križa, smrti, uskrsnuća, kao i rođendana Crkve, jedan od glavnih događaja u našoj povijesti – Svete Duhove. Mnogi su sveti oci govorili da je sjećanje i življenje srdačne, unutarnje osobe Velikog tjedna vrlo spasonosno i blagotvorno. Ona sjedinjuje ljudsku dušu s Kristom i oživljava je na život. Na to nas podsjeća sveti vrhovni apostol Pavao: „ Ako smo umrli s Kristom, onda vjerujemo da ćemo i živjeti s njim...." (Rimljanima 6:8).

Budući da je uspomena na liturgijske časoslove povezana s mukom Kristovom, u tim molitvama nema pjevanja, nego samo čitanje, koje je manje svečano, a više žalosno.

Struktura sata

Dakle, struktura Satova... Tipična je za sva četiri, i na temelju toga, svaki sat traje oko 12 minuta.

Molitvena osnova Časoslova su psalmi(na svakom - tri), kao i pjesme tekućeg dana - tropari i kondaci.

U molitvama Časoslova, iza "kape" ili odmah iza "Dođite, poklonimo se", nalaze se 3 odabrana psalma (različiti su za svaki sat), a zatim slijede tropari (posebne molitve) posvećeni uspomeni na sv. dan, događaj koji se slavi ili svetac(i). Nakon toga slijede posebne molitve “Theotokos” posvećene Blaženoj Djevici Mariji. “Theotokos” su također različiti za svaki sat. Zatim “Tristragion po Oče naš” ( pogledajte bilo koji pravoslavni molitvenik: početak jutarnjih molitvi). Slijedi poseban molitvenik “kondak” posvećen sjećanju na dan. Zatim 40 puta “Gospodine, pomiluj”, molitva “U sva vremena”, svećenički otpust (za 3. i 6. sat ovo je “Po molitvama svetih otaca...”, a za 9. i 1. je “Bože, budi velikodušan s nama...”) i molitva časa(svakom svoje).

Sati uvijek počinju molitvom “Dođite klanjajmo se”, koja je svojevrsna ispovijest naše vjere u Presveto Trojstvo, nastavljaju psalmima, a nakon njih novozavjetnim molitvama, koji pokazuje duboki organski odnos između starozavjetne i novozavjetne Crkve. Časoslovi također sadrže tropare i kondake dana - to jest posebne kratke molitve posvećene događaju koji se toga dana slavi ili svecu koji se spominje. Središnji dio sata, prema volji svetih apostola, je izgovaranje Očenaša. Duboka molitva pokajanja "Gospode, smiluj se", ponavljajući 40 puta i molitvu “Tako za sva vremena”, govoreći nam da trebamo štovati Boga i slaviti ga u svako vrijeme i u svaki čas. Zatim otpust i molitva časa. Sve psalme i molitve liturgijskog časa odabrali su sveti oci uz Božju pomoć tako da nas podsjećaju na gore navedene uspomene časa. Primjer za to je 50. psalam na trećem satu, čiji stihovi “ Bože, srce čisto stvori u meni i duh ispravan obnovi u utrobi mojoj. Ne odbaci me od svoje prisutnosti i ne oduzmi od mene svoga Duha Svetoga.„Kao da nam izravno govore o silasku Duha Svetoga na apostole. I u Velikoj korizmi u ovaj čas tropar izravno govori o spomenutom događaju: “ Gospodine, koji si po svome apostolu u treći čas poslao Duha svoga Presvetoga, ne oduzmi ga od nas, Blagi, nego ga obnovi u nama koji Ti se molimo.».

Inače, Časovnici se mijenjaju kroz liturgijsku godinu. Tijekom Velikog posta dodaju im se čitanja katizme i molitva svetog Efrema Sirina. Gospodine i Gospodaru života moga...", određeni tropari. Na Sveti Uskrs i Svijetli tjedan struktura sata se mijenja za 90%. Zatim uključuju pjesme koje veličaju svijetlo Kristovo uskrsnuće: tropar i kondak Uskrsa, pjesmu "Vidjevši uskrsnuće Kristovo" itd. Zbog posebne svečanosti praznika Uskrsni satčesto se ne čitaju, nego pjevaju.

Osim toga, uoči velikih praznika kao što su Rođenje Kristovo i Sveto Bogojavljenje (Bogojavljenje Gospodnje), čitaju odličan sat. Imaju uobičajeni ustroj službi časoslova, s tom razlikom što se na njima čitaju starozavjetna čitanja Izreka, Apostola i svetog Evanđelja. U Rusiji se često nazivaju kraljevski sat. Ovo je povijesno ime, jer su monarsi često bili prisutni.

U davna vremena Časoslov se služio kako i priliči - u 7 i 9 sati ujutro, u 12.00 i 15.00 sati. Ali, nažalost, takav raspored nije prikladan za modernu osobu s njegovom žurbom i zauzetošću. Stoga sada Večernja počinje u 9. sat, a Jutrenje završava u 1. sat. A 3. i 6. sat dodaju se početku Božanske liturgije s potrebom da svećenik ima vremena za obavljanje proskomidije tijekom čitanja ovih sati.

Budući da dnevna služba božja počinje u 9. i 3. sat, ove molitve imaju "kapu": svećenički vozglas " Blagoslovljen budi naš Bog...", zatim uobičajeni početak " Kralju nebeski", Trisagion, " Naš otac», « Dođite da se poklonimo..." A 1. i 6. sat počinju samo sa " Dođite da se poklonimo…»

Htio bih reći da u Crkvi nema ničega nevažnog i beznačajnog. To vrijedi i za liturgijske Časove. Nažalost, često vidimo kako ljudi pokušavaju doći na početak Liturgije, ali kasne satima. Čini se da čitač, stojeći sam na koru i čitajući Časove, to čini samo za sebe, au ekstremnim slučajevima i za svećenika. Mnogi drugi su zauzeti svijećama, bilješkama, razgovorima - jednom riječju, uobičajenom vrevom hrama. I tek kad uzvik “ Blagoslovljeno Kraljevstvo...", svi se smiruju.

Ali 3. sat je silazak Duha Svetoga na Presvetu Bogorodicu i apostole, to je križni put do Spasiteljeve Kalvarije, a 6. sat je Kristovo raspeće. Kaže nam da su čavli zabijeni u Njegove prečiste ruke za naše grijehe. A Bog se dobrovoljno predao patnji u ime spasenja svih nas! Možemo li to zanemariti? Možemo li zanemariti Sat?

Da, postoje ekstremni slučajevi kada osoba iz objektivnih razloga kasni na početak Liturgije, možda prespavajući jednom ili nekoliko puta. Događa se svima? Ali postoji ustaljena tradicija da se sat tretira kao nešto malo važno. Kao da možete “odrezati”, zakasniti. A ovo je već zastrašujuće. Uostalom, govorimo o sjećanju na Muku Gospodnju.

Zato, draga braćo i sestre, upamtimo da doći pola sata prije početka Liturgije ne znači stići na vozglas “ Blagoslovljeno Kraljevstvo“, kasneći na sat. Ne. To znači doći prije nego što počne čitanje Časova. Tako da imate vremena dati bilješke, i zapaliti svijeće, i poljubiti svete slike. A onda, udahnuvši i smirivši se, počnite osluškivati sat i srdačno se udubljivati u sjećanje na Kristovu muku i Silazak Duha Svetoga na apostole.

Uostalom, tko god je razapet s našim Gospodinom Isusom Kristom, uskrsnut će s njim.

Svećenik Andrej Čiženko
Pravoslavni život

Pregledano (9878) puta

4. siječnja 2013 U Katedrali Uskrsnuća u Narvi biskup Narva i Pričudski Lazar obavio je slijed Carskih časova.

Njegovoj Eminenciji susluživalo je katedralno svećenstvo.

Referenca

ODLIČAN SAT

Veliki sat predstavlja spoj sva četiri sata u jedan servis uz dodatak finog sata. Veliki časoslov uključuje prokimen, apostolsko i evanđeosko čitanje s paremijom ispred njih, kao i posebne tropare i dva psalma posvećena posebno blagdanu.

Veliki satovi dobili su naziv "kraljevski" samo u Rusiji - u drevnim Tipikonima nemaju takvo ime. "Kraljevski" satovi dobili su ovo ime jer su, prema postojećoj tradiciji, tijekom njihove izvedbe nužno bili prisutni: u drevnom Bizantu - carevi, au Rusiji - carevi. Ispravnije je i dosljednije drevnim Tipikonima nazvati sat velikim.

U 1. satu od uobičajenih psalama ostaje samo 5. Posebni 44. psalam prikazuje ljepotu i veličinu Mesije, a 45. psalam prikazuje Božji spasonosni zagovor njegova grada. Stiheri prikazuju pripremu Betlehema za veliki događaj koji će se ondje dogoditi i zbunjenost pravednog Josipa pred pogledom Blažene Djevice koja nije bila uzalud. Prokeimenon 1. sata govori o vječnom posinjenju i obdarivanju snagom Mesije (Ps 2,7-8). Apostol govori o veličini i nadmoći Sina Božjega nad anđelima (Heb 1,1-10), Evanđelje - o okolnostima koje su neposredno prethodile Rođenju Kristovu, te o samom događaju Rođenja (Matej 1 : 18-25).

U 3. satu psalmu 50 pridružuje se psalam 66, koji prikazuje nadolazeće spasenje svih koji poznaju Boga, i psalam 86 - o slavi Siona, koja mu je priopćena pojavom Mesije u njemu. Prve dvije stihire prikazuju poniženje koje je Sin Božji uzeo na sebe svojim rođenjem na zemlji; posljednja stihira, kao nastavak stihira 1. časa, govori o tome kako je pravedni Josip vjerom nadvladao svoju zbunjenost glede neslavljenja njegova svetog Zaručnika. Prokeimenon govori o samom rođenju Mesije (Ps 9,6). Izreke navješćuju proročanstvo o pojavi Boga na zemlji (Bar 3,36-39). Apostol govori o dolasku vjere, o posinjenju vjerom u Boga i o sjedinjenju s Kristom (Gal 3,23-29). Evanđelje sadrži detaljniji prikaz samog događaja Rođenja nego u prvom satu (Lk 2,1-9).

U 6. satu ostavljen je Psalam 90, kojemu su dodani sljedeći psalmi: 71 - prikazuje Mesiju kao Vječnog Kralja, Njegovo kraljevsko dostojanstvo naći će priznanje od poganskih naroda (proročanstvo o štovanju Maga), i Psalam 131, koji prikazuje Božju naklonost Davidovoj lozi, koja će se izraziti u očuvanju prijestolja za njega zauvijek iu odabiru Siona za prebivalište Božje. Stihare pozivaju cijeli svemir da dostojno primi Gospodina koji dolazi. Prokeimenon govori o vječnom rođenju Mesije i Njegovom sjedenju zdesna Bogu (Ps 109,3). Izreke - Izaijino proročanstvo o rođenju Mesije od Djevice (Iz 7, 10-16; 8, 1-5; 8-10); Apostol govori o predvječnosti postojanja Sina Božjega (Heb 1,10-2,3). Evanđelje nastavlja opis okolnosti rođenja Spasitelja, govoreći o štovanju mudraca (Matej 2: 1-12).

U 9. satu Psalmu 85 dodaju se psalmi 109 i 110. Prvi od njih prikazuje vječno rođenje Mesije, Njegovo sjedenje s desne strane Bogu i svećeničko dostojanstvo, drugi prikazuje Božje izbavljenje Njegovog naroda koji vjeruje u Njega i sklapanje Saveza s njima.

Prva stihira opisuje tugu majki nakon što je Herod ubio njihovu djecu; drugi sadrži odgovor Blažene Djevice Marije na Josipovo čuđenje o Njezinoj neradnosti. Treća završna stihira osvjetljava događaj Rođenja u svjetlu Kristove iscrpljenosti koja se u njemu otkriva. Stihira završava pozivom na bogoslužje Božića i molitvom za nadolazeće Bogojavljenje. Prokeimenon ukazuje na duhovnu mnogostrukost Siona (Ps 86,5). Izreka predstavlja sveobuhvatnu sliku Mesijine službe, jer je određena Njegovim Božjim sinovstvom (Iz 9,6-7). Apostol govori o glavnom cilju utjelovljenja Sina Božjega - Njegovoj velikoj svećeničkoj službi (Heb 2, 11-18). Evanđelje, kao i Apostol, govori o premlaćivanju dojenčadi, što je nagovještaj muke na križu i smrti “djetešca Marije” (Matej 2,13-23).

SHEMA ZA IZRADU VELIKOG SATA I RED NJIHOVE SLUŽBE

Svaki od velikih sati (1, 3, 6 i 9) ima sljedeću strukturu:

1. Tri psalma. Od uobičajenih psalama za određeni sat sačuvan je samo jedan, a druga dva zamijenjena su psalmima posebno posvećenima slavljenom događaju.

2. Na uobičajenom mjestu na "Slavi" pjeva se tropar predpraznika "Ponekoga sa starcem Josifom pišući". Na "I sada" se čita stalni čas Bogorodice.

3. Prije Trodnevnice pjevaju se (dvaput) tri stihire posvećene blagdanu. Zatim se čitaju: prokimenon, izreka, apostol, evanđelje.

4. Nakon Evanđelja čita se Trisagion iza "Oče naš" i tako redom, kao na običnom satu.

Veliki časoslovi završavaju časoslovima, koji se mogu služiti umjesto liturgije. Stoga se slijed figurativnih, kao da prikazuju liturgiju sa svojim molitvama i napjevima, u liturgijskim knjigama nazivaju i "služba ručka".

Obred prikazanja ima različit završetak na velikom časovniku, ovisno o tome da li se toga dana služi liturgija ili ne.

Ako se na ovaj dan služi Liturgija zajedno s Večernjom, tada se na slikovnicama ne čita Vjerovanje, Psalam 33 ("Blagoslivljam Gospoda u svako doba") i ne pjeva se "Budi ime Gospodnje". , jer sve se to događa na Liturgiji.

USPOREDNI DIJAGRAM RASPONA FINE

Ako nema Liturgije:

Čitač: iza molitve 9. časa čita psalam. 102: “Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina.” "Slava" - ps. 145: "Hvali, dušo moja, Gospodina." A sada: “Jedinorođeni Sine,” “U tvom kraljevstvu.”

Ako postoji Liturgija:

Čitatelj: Isto.

Čitač: “Lice neba.”

Čitatelj: Isto.

"Slava": isto. “A sada”: Creed; "Opusti se, ostavi."

Molitva: “Sve Sveto Trojstvo”.

Pripjev: "Budi ime Gospodnje."

Čitač: "Slava i sada."

Vjerovanje se ne može čitati. Čitač: “A sada”: “Olabavi, ostavi”:

Prema "Oče naš": kondak predblagdanstva.

Molitva: “Presveto Trojstvo”

Ne pjeva se.

Ne mogu čitati.

P.s. 33: “Blagoslivljat ću Gospodina u svako doba.”

Svećenik: Mudrost.

Pripjev: “Dostojno jest” (pred “i Majkom Boga našega”).

Zbor: završava "Najpošteniji kerubin."

I tu je mali odmor dana

Svećenik: Mudrost.

Zbor: “Dostojno jesti.”

Sveštenik: Presveta Bogorodice, spasi nas.

Refren: “Najčasniji kerub.”

Svećenik: Slava Tebi, Hriste Bože.

I tu je kratki odmor dana.

REDOSLIJED ČITANJA SATI

Svećenik stavlja epitrahilj i uzdu za iznošenje svetog Evanđelja, zatim felon; đakon oblači surpliciju. U sredini hrama, nasuprot kraljevskim vratima, unaprijed je postavljena govornica.

Svećenik, a ispred njega đakon, izlazi iz oltara kroz kraljevske dveri, držeći u rukama sveto Evanđelje, đakon - kadionicu i svijeću. Svećenik stavlja sveto Evanđelje na govornicu i započinje obred prema običaju. Ispred govornice na kojoj leži Evanđelje postavlja se svijećnjak s gorućom svijećom ili svjetiljkom.

Čitač u sredini hrama, nakon vozglasa svećenika, počinje 1 sat: „Amen. Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.” Posle vozglasa „Jer je Tvoje Carstvo“ sveštenik, a ispred njega đakon sa svećom, vrši potpuno kađenje: kadi sveto Jevanđelje, oltar, ikonostas, ceo hram i narod.

Na 3 i 6 sati, prije čitanja Jevanđelja, đakon kadi oko govornice, kadi ikonostas, prvostojatelja, sveštenstvo i sve one koji se mole.

U 9. satu svećenik, a pred njim đakon, okadi cijelu crkvu, kao i na prvom satu (prema Povelji je naznačeno da jedan đakon okadi cijelu crkvu).

Nakon čitanja svetog Evanđelja na 9. satu, svećenik, pred njim đakon sa svijećom, iznosi Evanđelje na oltar; đakon zatvara carske dveri i zatvara ih zastorom prije početka figurativnog niza. Na kraju slikovnih, pri pjevanju Dostojno jest otvaraju se carske dveri i svećenik vrši otpust (nakon otpusta carske se dveri ponovno zatvaraju).

Život u Crkvi je milosno zajedništvo s Bogom – ljubav, jedinstvo i duhovni put spasenja. Ne znaju svi što je liturgija.

Božanska liturgija je više od molitve. Predstavlja djelovanje i opće i osobno. Liturgija uključuje strukturu koja uključuje molitve i čitanja svetih knjiga, slavljeničke obrede i zborno pjevanje, u kojem su svi dijelovi međusobno povezani. Razumijevanje ibadeta zahtijeva duhovni i intelektualni napor. Bez poznavanja pravila, propisa i statuta teško je doživjeti novi, prekrasan život u Kristu.

U kontaktu s

Kolege

Povijest Božanske liturgije

U vrijeme glavne i za vjernike najvažnije bogoslužje, sakramenata euharistije, odn. Sakrament pričesti To je prvi put učinio sam naš Gospodin. To se dogodilo na Veliki četvrtak prije njegova dragovoljnog uzašašća na Golgotu za naše grijehe.

Na današnji dan Spasitelj je okupio apostole, održao hvalospjev Bogu Ocu, blagoslovio kruh, razlomio ga i podijelio svetim apostolima.

Predanost Sakramenti zahvalnosti ili euharistije, zapovjedio je Krist apostolima. Pronijeli su savez po cijelom svijetu i naučili svećenstvo obavljati liturgiju, koja je ponekad predstavljena misom, jer počinje u zoru i služi se do podneva, prije ručka.

euharistije- ovo je Beskrvna žrtva, jer je Isus Krist podnio krvnu žrtvu za nas na Kalvariji. Novi zavjet ukinuo je starozavjetne žrtve, a sada, sjećajući se Kristove žrtve, kršćani prinose Bogu beskrvnu žrtvu.

Sveti darovi simboliziraju vatru koja spaljuje grijeh i nečistoću.

Bilo je slučajeva da su duhovni ljudi, askete, u času Euharistije vidjeli pojavu nebeskog ognja, koji je sišao na svete Darove.

Podrijetlo liturgije je sakrament velike svete pričesti ili euharistije.Od davnina se naziva liturgija ili zajednička služba.

Kako su nastali glavni liturgijski obredi

Obred Božanske liturgije nije se odmah oblikovao. Počevši od drugog stoljeća počinje se pojavljivati posebno ispitivanje svake službe.

U početku su apostoli vršili sakrament redom koji je Učitelj pokazao.
U vrijeme apostola euharistija je bila spojena s blagovanjem ljubavi, u satima u kojima su vjernici blagovali, molili i bili u bratskom zajedništvu. Poslije je uslijedilo lomljenje kruha i pričest.
Kasnije je liturgija postala samostalan sveti čin, a blagovanje se služilo nakon zajedničke obredne radnje.

Što su liturgije?

Različite zajednice počele su stvarati liturgijske obrede na vlastitu sliku.

Jeruzalemska zajednica slavila je Liturgiju apostola Jakova.

U Egiptu i Aleksandriji preferirali su liturgiju apostola Marka.

U Antiohiji je služena liturgija svetog prosvjetitelja Ivana Zlatoustog i svetog Vasilija Velikog.

Sjedinjeni po značenju i izvornom značenju, razlikuju se po sadržaju molitava koje svećenik izgovara prilikom posvete.

Ruska pravoslavna crkva slavi tri vrste liturgije:

Svetac Božji, Ivan Zlatousti. Održava se svim danima osim Velikog dana. Ivan Zlatousti skratio je molitvene pozive svetog Vasilija Velikog. Grigorij Dvoeslov. Sveti Vasilije Veliki veoma je molio Gospoda za dopuštenje da služi Božansku liturgiju ne prema molitveniku, već svojim riječima.

Nakon što je proveo šest dana u vatrenoj molitvi, Bazilije Veliki je dobio dopuštenje. Pravoslavna Crkva služi ovu liturgiju deset puta godišnje:

Kada se slavi Božić i na Sveta tri kralja na Badnjak.
U čast svečeva blagdana koji se slavi 14. siječnja.
Prvih pet korizmenih nedjelja prije Uskrsa, na Veliki Veliki četvrtak i Veliku Veliku subotu.

Božanstvena liturgija svetih pređeosvećenih darova, koju je sastavio sveti Grigorije Dvoslovac, služi se u časovima Svete Pedesetnice. Prema pravilima Pravoslavne Crkve, srijeda i petak u korizmi obilježeni su liturgijskim pravilima Pređeosvećenih darova, koji se osvećuju za vrijeme pričešća u nedjelju.

U nekim krajevima pravoslavne crkve služe Svetu liturgiju svetom apostolu Jakovu. To se događa 23. listopada, na njegov spomendan.

Središnja molitva Božanske liturgije je Anafora ili opetovana molba Bogu da učini čudo, koje se sastoji od primjene vina i kruha, koji simboliziraju Krv i Tijelo Spasitelja.

"Anafora" u prijevodu s grčkog znači "uzvišenje". Dok moli ovu molitvu, duhovnik “prinosi” euharistijski dar Bogu Ocu.

U Anafori postoji niz pravila:

Praefatio je prva molitva koja sadrži zahvalu i slavljenje Boga.
Sanctus, u prijevodu svetac, zvuči kao himan “Sveti...”.
Anamnesis na latinskom znači sjećanje; ovdje se prisjeća Posljednje večere uz ispunjenje tajnih Kristovih riječi.
Epikleza ili invokacija – zazivanje lažnih Darova Duha Svetoga.
Intercessio, zagovor ili zagovor - čuju se molitve za žive i mrtve, na spomen Majke Božje i svetaca.

U velikim crkvama Božanska liturgija se održava svakodnevno. Trajanje usluge je od sat i pol do dva sata.

Liturgije se ne održavaju sljedećih dana.

Slavlje liturgije Pređeosvećenih darova:

Priprava tvari za stvaranje euharistije.
Priprava vjernika za sakrament.

Obavljanje sakramenta, odnosno čin posvećivanja svetih darova i pričešćivanje vjernika. Sveta liturgija je podijeljena u tri dijela:

početak sakramenta;
liturgija katekumena ili nekrštenih i pokornika;
Liturgija vjernika;
Proskomidija ili prinos.

Pripadnici prve kršćanske zajednice prije liturgije za sakrament sami su donosili kruh i vino. Kruh koji vjernici jedu za vrijeme liturgije naziva se crkvenim jezikom prosfora, što znači prinos. Trenutno se u pravoslavnoj crkvi euharistija slavi na prosfori, koja se priprema od tijesta kvasca.

Sakramenti

U sakramentu proskomidije koristi se pet prosfora u čast sjećanja na čudo hranjenja 5 tisuća ljudi Kristom.

Za pričest se koristi jedna prosfora janjetina, a proskomidija se vrši na početku obreda u oltaru za vrijeme čitanja časova. Navještaj "Blagoslovljen Bog naš", koji prethodi 3. i 6. času, povezan je sa silaskom Duha Svetoga na apostole, raspećem i smrću Spasitelja Krista.

Treći čas je početni vozglas proskomidije.

Liturgija časova

Božanska liturgija časova je molitva koja se izgovara u ime cijelog naroda Božjeg. Čitanje molitve časoslova glavna je dužnost svećenika i onih koji moraju moliti za napredak Crkve. Liturgija časova naziva se glasom Učitelja Krista. Svaki vjernik mora pridružiti se zbornoj pohvali, koji se u liturgiji Časova neprestano prinosi Bogu. Prema crkvenim tradicijama, Liturgija Časoslova nije obvezna za župljane, ali Crkva savjetuje laicima da sudjeluju u čitanju Liturgije Časoslova ili da samostalno čitaju Časoslove prema molitveniku.

Suvremena crkvena praksa podrazumijeva da svećenik izvodi proskomidiju na oltaru tijekom trećeg i šestog časa čitanja.

Proskomidija je važan i glavni sastavni dio Božanske liturgije; odvija se na oltaru, jer Darovi posvećenja imaju posebno simboličko značenje.

Svećenik kopijom izrezuje kockasti oblik iz sredine Janjetove prosfore. Izrezani dio zove se Janje i svjedoči da se Gospodin, kao samo po sebi neporočno Janje, ponudio na klanje za naše grijehe.

Priprema Darova ima nekoliko glavnih značenja:

Uspomene na rođenje Spasitelja.
Njegov dolazak na svijet.
Golgota i ukop.

Kuhano Janje i dijelovi koji se vade iz ostale četiri prosfore označavaju puninu nebeske i zemaljske Crkve. Kuhano Janje se stavlja na zlatnu ploču, patenu.

U druga prosfora n namijenjena štovanju Majke Blažene Djevice Marije. Iz nje se izrezuje čestica trokutastog oblika koja se stavlja desno od Janjeće čestice.

Treća prosfora nastala kao posveta sjećanju:

Ivana Krstitelja i svetih proroka,
apostoli i blaženi sveci,
velikomučenici, neplaćenici i pravoslavni sveci koji se spominju na dan Liturgije,
pravednih svetih roditelja Majke Božje, Joakima i Ane.

Sljedeće dvije prosfore su za zdravlje živih i pokoj umrlih kršćana; za to vjernici stavljaju ceduljice na oltar, a osobe čija su imena upisana dobivaju izvađeni dio.

Sve čestice imaju određeno mjesto na pateni.

Na kraju Božanske liturgije, dijelovi koji su bili izrezani iz prosfore u času žrtvovanja, koju je svećenik izlio u sveti kalež. Dalje, duhovnik moli Gospoda da uzme grijehe ljudi koji se spominju na Proskomidiji.

Drugi dio ili Liturgija katekumena

U davna vremena ljudi su se morali pažljivo pripremati za primanje svetog krštenja: proučavati osnove vjere, ići u crkvu, ali su mogli doći na liturgiju samo dok se Darovi ne prenesu s oltara na crkveni oltar. U ovo vrijeme oni koji su bili katekumeni i izopćeni iz svetog sakramenta zbog teških grijeha, morao izaći na trijem hrama.

U naše vrijeme nema navještenja niti priprave za sveti sakrament krštenja. Danas se ljudi krste nakon 1-2 razgovora. Ali ima katekumena koji se spremaju da pređu u pravoslavnu vjeru.

Ova radnja liturgije naziva se velika ili mirna litanija. Odražava aspekte ljudskog postojanja. Vjernici klanjaju namaz: o miru, zdravlju svetih crkava, hramu u kojem se služi, molitvena riječ u čast episkopa i đakona, o domovini, vlastima i vojnicima, o čistoći zraka i obilju voće potrebno za prehranu i zdravlje. Mole Boga za pomoć onima koji putuju, bolesnima i u zarobljeništvu.

Nakon mirnih litanija čuju se psalmi, koji se nazivaju antifonama, jer se naizmjenično izvode na dva kora. Prilikom pjevanja evanđeoskih zapovijedi Govora na gori, otvaraju se carske dveri i javlja se mali ulaz sa svetim Evanđeljem.

Svećenik uzdiže evanđelje, time označava križ, govoreći: "Mudrosti, oprosti!", kao podsjetnik da treba biti pažljiv na molitvu. Mudrost nosi Evanđelje, koje se iznosi s oltara, simbolizirajući Kristov izlazak propovijedati Radosnu vijest za cijeli svijet. Nakon toga čitaju se stranice iz Poslanice svetih apostola, ili knjige Djela apostolskih, ili Evanđelja.

Čitanje svetog Evanđelja završava intenzivnom ili pojačanom litanijom. U satu posebnih litanija, duhovnik otkriva antimins na prijestolju. Ovdje se nalaze molitve za pokojnike, molba Bogu da im oprosti grijehe i smjesti ih u nebesko prebivalište, gdje su pravednici.

Nakon fraze "Katekumeni, izađite", nekršteni i pokajani ljudi su napustili crkvu i započeo je glavni sakrament Božanske liturgije.

Liturgija vjernika

Nakon dviju kratkih litanija, zbor izvodi kerubinsku pjesmu, a svećenik i đakon prenose posvećene darove. Kaže da postoji anđeoska vojska oko Gospodina, koja Ga neprestano slavi. Ova akcija je ulaz Velikog. Zemaljska i nebeska Crkva zajedno slave Božansku liturgiju.

Svećenici ulaze na carske dveri k oltaru, stavlja sveti kalež i patenu na prijestolje, Darovi su prekriveni velom ili zrakom i zbor završava pjevanje pjesme Kerubina. Veliki ulaz je simbol svečane procesije Krista na Golgotu i smrti.

Nakon obavljenog prijenosa darova, započinju molitvene litanije koje župljane pripremaju za najvažniji dio bogoslužja, za sakrament posvete svetih darova.

Svi prisutni pjevati molitvu Vjerovanja.

Zbor počinje pjevati euharistijski kanon.

Počinju se izmjenjivati euharistijske molitve svećenika i pjevanje zbora. Svećenik govori o tome da je Isus Krist ustanovio veliki sakrament pričesti prije svoje dragovoljne muke. Riječi koje je Spasitelj izgovorio za vrijeme Posljednje večere, svećenik glasno ponavlja, iz sveg glasa, pokazujući na patenu i sveti kalež.

Slijedi sakrament pričesti:

U oltaru kler lomi sveto Janje, pričešćuje i priprema darove za vjernike:

otvaraju se carske dveri;
đakon izlazi sa svetim kaležem;
otvaranje crkvenih carskih dveri simbol je otvaranja Svetog groba;
uklanjanje Darova govori o pojavi Gospodina nakon uskrsnuća.

Prije pričesti duhovnik čita posebnu molitvu, a župljani tiho ponavljaju tekst.

Svi koji se pričešćuju poklone se do zemlje, sklope ruke u križ na prsima i kraj kaleža izgovaraju ime primljeno na krštenju. Kad se pričesti, morate poljubiti rub Kaleža i otići do stola, gdje dati prosforu i crkveno vino, razrijeđen vrućom vodom.

Kad su se svi prisutni pričestili, pehar se unosi na oltar. U nju se spuštaju dijelovi koji su izvađeni iz donesenog servisa i prosfora uz molitvu Gospodu.

Svećenik zatim čita blagoslovljeni govor vjernicima. Ovo je posljednje ukazanje Presvetog Sakramenta. Zatim se prenose na oltar, koji još jednom podsjeća na Uzašašće Gospodinovo na nebo nakon njegova svetog uskrsnuća. Na posljednji put vjernici se klanjaju svetim darovima kao Gospodinu i zahvaljuju mu za pričest, a zbor pjeva zahvalnu pjesmu.

U to vrijeme đakon govori kratku molitvu, zahvaljujući Gospodinu za svetu pričest. Svećenik stavlja antimins i oltarno evanđelje na sveti oltar.

Glasno objavljujući kraj liturgije.

Završetak Božanske liturgije

Potom duhovnik moli molitvu za ambonom, dajući završni blagoslov župljanima koji mole. U ovom času, on drži križ okrenut prema hramu i odbacuje ga.

Crkvena riječ "Otpust" dolazi od značenja "pustiti". Sadrži blagoslov i kratku molbu od Boga za milost od strane duhovnika pravoslavnog naroda.

Odmor se ne dijeli na male i velike. Veliki otpust upotpunjen je spomenom svetaca, kao i dana, samog hrama i autora liturgije. Na blagdane i velike dane uskrsnog tjedna: Veliki četvrtak, petak, Velika subota, obilježavaju se glavni događaji blagdana.

Postupak otpuštanja:

Svećenik naviješta:

“Mudrost”, što znači budimo oprezni.
Zatim slijedi apel Majci Blažene Djevice Marije.
Hvala Gospodinu za učinjenu službu.
Zatim duhovnik izriče otpust obraćajući se župljanima.
Nakon toga zbor izvodi višegodišnji nastup.

Liturgija i glavni sakrament koji se služi svetim pričešćem je privilegija pravoslavnih kršćana. Od davnina se pružala tjedna ili dnevna pričest.

Tko se želi pričestiti za vrijeme liturgije Svetih Kristovih Tajni, mora očistiti svoju savjest. Prije pričesti mora se obaviti liturgijski post. Značenje glavnog sakramenta ispovijedi opisano je u molitveniku.

Priprava je nužna za povlasticu pričesti

Moli se da marljivo radi kod kuće i da što češće dolazi na bogoslužje.

Uoči same pričesti potrebno je prisustvovati večernjoj službi u Hramu.

Uoči pričesti čitaju:

Redoslijed koji je propisan u molitveniku za pravoslavce.
Tri kanona i: kanon pokajanja Isusu Kristu Gospodinu našem, molitvena služba Presvetoj Bogorodici i našem anđelu čuvaru.
Tijekom proslave Svetog Kristova uskrsnuća, koja traje strogo četrdeset dana, svećenik ih blagoslovi umjesto da se okrenu uskršnjim kanonima.

Prije pričesti vjernik treba održati liturgijski post. Osim ograničenja u hrani i piću, predlaže odricanje od raznih vrsta zabave.

Uoči pričesti, od dvanaest sati ponoći, morate nastupiti potpuno odbijanje hrane.

Prije pričesti potrebna je ispovijed, otvoriti dušu Bogu, pokajati se i potvrditi želju za poboljšanjem.

Za vrijeme ispovijedi trebate reći svećeniku sve što vam je teško na duši, ali nemojte se opravdavati i ne prebacivati krivnju na druge.

Najispravnije navečer se ispovijedi kako bi čiste duše ujutro sudjelovao u Božanskoj liturgiji.

Nakon svete pričesti ne možete otići do časa kada se ljubi oltarni križ koji svećenik drži u rukama. Treba pronicljivo slušati riječi zahvalnosti i molitve koje svakom vjerniku puno znače.