Kako čitati Sveto pismo.protojerej Oleg Stenjajev. Protojerej Oleg Stenyaev - biografija, osobni život i predavanja svećenika Protojerej Olega Stenyaev kao starozavjetno tumačenje

Čitaju li i koliko često posjetitelje našeg portala pitali smo sveta Biblija... U anketi je sudjelovalo oko 2.000 ljudi. Pokazalo se da više od trećine njih uopće ne čita Sveto pismo ili to čini vrlo rijetko. Otprilike četvrtina ispitanika neprestano čita Sveto pismo. Ostalo - s vremena na vrijeme.

Samo Sveto pismo kaže: “Istražite Sveto pismo, jer mislite kroz njega da imate život vječni; ali oni svjedoče o meni” (Ivan 5:39); “Obrati pažnju na sebe i na poučavanje; činite to neprestano: jer tako ćete spasiti sebe i one koji vas slušaju” (1 Tim. 4:16). Kao što vidite, čitanje i proučavanje Svetog pisma pripisuje se glavnom poslu i dužnosti vjernika.

Obratili smo se protojereju Olegu Stenjajevu.

Ako se kršćanin ne okreće Svetom pismu, onda je njegova molitva, koja nije spojena s čitanjem riječi Božje, najvjerojatnije monolog koji se ne uzdiže iznad stropa. Da bi molitva postala punopravni dijalog s Bogom, mora se spojiti s čitanjem Svetoga pisma. Tada ćemo, obraćajući se Bogu u molitvi, kroz čitanje Njegove riječi, dobiti odgovor na svoja pitanja.

Sveto pismo kaže da čovjek ne živi samo od kruha, nego od svake Riječi koja izlazi iz Božjih usta (vidi: Pnz 8,3). Moramo zapamtiti da osoba ne treba samo fizičku, materijalnu, već i duhovnu hranu. Riječ Božja hrana je za našeg unutarnjeg, duhovnog čovjeka. Ako fizičku osobu ne hranimo dan, dva, tri, četiri, zanemarimo brigu o njoj, rezultat će biti njezina iscrpljenost, distrofija. Ali također duhovni čovjek može se naći u stanju distrofije ako dugo ne čita Sveto pismo. I onda se čudi zašto mu vjera slabi! Izvor vjere je poznat: “vjera je od sluha, a sluh je od riječi Božje” (Rim 10,17). Stoga je apsolutno neophodno da se svaka osoba drži ovog izvora.

Čitajući Sveto pismo uranjamo svoju svijest u Božje zapovijedi

Psalam 1 počinje riječima: „Blago čovjeku koji ne ide u vijeće zlih i ne stane na put grešnicima i ne sjedi u zboru razvratnika, nego je njegova volja u zakonu Gospodine, i dan i noć razmišlja o svom zakonu“ (Ps 1,1-2). Ovdje su nam u prvom stihu prikazana tri položaja ljudskog tijela: ne hoda, ne stoji, ne sjedi. A onda se kaže da vjernik u Zakon Božji ostaje dan i noć. To jest, Božji zakon nam govori s kime ne možemo hodati, s kime ne možemo stajati zajedno, s kime ne možemo sjediti zajedno. Zapovijedi su u Božjoj riječi. Čitajući Sveto pismo uranjamo svoju svijest u Božje zapovijedi. Kao što je David rekao: “Tvoja je riječ svjetiljka mojim nogama” (Psalam 119:105). A ako svoju svijest ne uronimo u riječ Božju, onda hodamo kao u tami.

Upućujući opomenu mladom biskupu Timoteju, apostol Pavao je napisao: „Neka nitko ne prezire tvoju mladost; nego budi uzor vjernicima u riječi, u životu, u ljubavi, u duhu, u vjeri, u čistoći. Dok ne dođem, bavite se čitanjem, poučavanjem i podučavanjem” (1 Tim 4, 12-13). I Bogovidac Mojsije, postavivši Jošuu, reče mu: “Neka ova knjiga Zakona ne odstupi od tvojih usta; ali učite joj dan i noć, tako da možete točno činiti sve što je u njoj napisano: tada ćete biti uspješni na svojim putovima i postupat ćete razborito” (Jošua 1:8).

Koji je pravi način proučavanja Svetoga pisma? Mislim da trebamo početi od evanđelja i apostolskog čitanja dana, čija se uputstva nalaze u svakom crkveni kalendar- a danas svi imaju takve kalendare. Nekada je bio običaj: nakon jutarnjeg pravila čovjek je otvorio kalendar, pogledao što se danas čita evanđelje, što je apostolsko štivo, i pročitao ove tekstove - bili su mu svojevrsna pouka za to. dan. A za intenzivnije proučavanje Svetoga pisma vrijeme posta je jako dobro.

Neophodno je da kod kuće imate Bibliju, odaberite za sebe takvu kopiju koja će biti prikladna za vaše oči, koju je ugodno držati u rukama. I mora postojati oznaka. A ispod oznake morate pročitati ulomak Svetog pisma od početka do kraja.

Naravno, preporuča se početi s Novim zavjetom. A ako je osoba već crkvena, mora barem jednom pročitati cijelu Bibliju. A kada čovjek vrijeme posta iskoristi za intenzivno proučavanje Svetog pisma, to će mu donijeti Božji blagoslov.

Odavno je zapaženo da bez obzira koliko puta čovjek čita isti biblijski tekst, on se u različitim životnim razdobljima otvara novim aspektima. Isto tako, dragi kamen, kada ga okrenete, svijetli naizmjenično plavo, ponekad tirkizno, ponekad jantarno. Riječ Božja, koliko god joj se puta obratili, otvarat će nam sve više novih horizonata spoznaje Boga.

Monah Ambrozije Optinski preporučio je početnicima da se upoznaju s Novim zavjetom prema tumačenjima bl. Teofilakta. Ova tumačenja, iako kratka, prenose samu bit teksta. I u svojim komentarima bl. Teofilakt ne skreće s teme. Kao što znate, za osnovu je uzeo djela sv. Ivana Zlatoustog, ali je od njih izdvojio samo ono što se izravno odnosi na tekst koji se komentira.

Prilikom čitanja samog biblijskog teksta potrebno je uvijek imati pri ruci ili pravoslavnu Bibliju s objašnjenjem, ili isti komentar blaženog Teofilakta, a kad nešto nije jasno, pozvati se na njih. Sam komentar, bez biblijskog teksta, prilično je težak za čitanje, jer je još uvijek referentna literatura; trebate mu se obratiti kada naiđete na nerazumljiv ili težak dio Biblije.

Roditelji bi trebali proučavati Sveto pismo sa svojom djecom

Kako naučiti djecu čitati Sveto pismo? Mislim da bi roditelji trebali zajedno sa svojom djecom proučavati Sveto pismo. Biblija stalno govori da je otac taj koji svoju djecu mora poučavati Zakonu Božjem. I, inače, nikad se ne kaže da djeca trebaju učiti. To znači da, htjeli to ili ne, i dalje se trebaju baviti Zakonom Božjim i čitati Bibliju.

STARI ZAVJET

Uvod u Stari zavjet (bilješke s predavanja) svećenik. Lev Shikhlyarov

Riječ "Biblija" u prijevodu s grčkog znači "knjige" (u maloazijskom gradu Biblosu proizvodili su se papirusi za drevne knjige). Množina u ovom naslovu izvorno je naglašavala strukturu Svetog pisma Židova, koje se sastojalo od mnogih knjiga, ali je s vremenom dobilo drugačije, veličanstveno značenje: nešto poput „Knjiga nad knjigama“ ili „Sve knjige su knjiga. " Nakon mnogo godina ateističke ideologije iu godinama duhovnog pluralizma koji ju je zamijenio, ispravno razumijevanje Biblije za pravoslavnog kršćanina postaje ne toliko znak obrazovanja koliko jedan od uvjeta za spasenje. U duhovnoj literaturi često se koristi izraz "otkrivenje".

Predavanja o starozavjetnom protojereju N. Sokolovu

Danas započinjemo seriju predavanja o jednoj od najvećih knjiga na svijetu – Bibliji, odnosno njezinom prvom dijelu koji se zove Stari zavjet. Tema naših predavanja kroz dvije godine bit će iskustvo teološkog shvaćanja i razotkrivanja značenja Svetoga pisma Staroga zavjeta kao trajne vrijednosti u kraljevstvu duhovnih vrijednosti, kao vrijednosti koja dobiva svoje tumačenje u svjetlu Svetom pismu Novog zavjeta te u općem kontekstu crkvenog shvaćanja načina spasenja Božanske Providnosti.

Predavanja o uvodu u Sveto pismo Starog zavjeta D.G. Dobykin

Ovaj tečaj predavanja ne tvrdi da je originalan i kompilacija je niza predrevolucionarnih i modernih studija i publikacija o Svetom pismu Starog zavjeta. Svrha sastavljača je takav tečaj koji bi bio od interesa za sve one koji još ne znaju, ali žele znati što je Stari zavjet...

Biblija i znanost o stvaranju svijeta nadsvećenika. Stefan Ljaševski

Ovo iskustvo teološke analize biblijske legende prvi je dio znanstvene studije (naracije) o stvaranju svijeta i čovjeka. Drugi dio studije posvećen je isključivo prvim ljudima na Zemlji, čiji se život razmatra u svjetlu suvremenih arheoloških podataka o pračovjeku.

U području geoloških, arheoloških spoznaja poznate su odredbe koje su apsolutna istina, a postoje i kontroverzne odredbe, prema kojima postoji nekoliko sudova i teorija.

Okrećući se isključivo znanstvenim podacima geologije i paleontologije, a u drugom dijelu knjige i arheološkim istraživanjima, mogao sam, naravno, slobodno birati između raznih hipoteza, au nekim slučajevima i iznositi svoje osobne sudove. O stupnju uvjerljivosti ove studije može procijeniti svatko tko želi na svijet i čovjeka gledati sa stajališta božanski otkrivenog znanja, što je opisano na prvim stranicama knjige Postanka.

Zub za zub Andrey Desnitsky

Ovrhe, novčane kazne, poštivanje strogih zakona - može li Bog ljubavi to zahtijevati od osobe? Ali upravo tako se mnogima našim suvremenicima čini Stari zavjet koji zahtijeva “oko za oko i zub za zub”.

Je li Stari zavjet okrutan? đakon Andrej Kurajev

Lakše je razumjeti misterij Izraela danas nego prije sto godina, jer da bismo ga razumjeli, moramo zamisliti svijet u kojem žive samo pogani. Treba zamisliti svijet u kojem se Evanđelje još nije propovijedalo, a u kojemu se roje čarobnjaci, čarobnjaci, šamani, duhovi i "bogovi". Danas je to lakše učiniti. Opet se građani međusobno plaše štetom i zlim očima, opet lutajući šamani nude svoje usluge u "ljubavnoj čaroliji" i "reveru". Opet je oko sajmišta obilje imena i maski raznih duhova i božanstava, okultnih riječi koje označavaju svakakve "planove", "eone" i "energije". Ljudi su zaboravili da se jednostavno može stati pred Boga i reći: "Gospodine!"
I kako se danas rijetko u knjižari može naći knjiga o pravoslavlju, kao što se rijetko prije tri tisuće godina na zemlji moglo čuti riječ o Jednom Bogu.

Podizanje vela vremena Ekaterina Prognimak

“A ja ću im reći: ako hoćete, dajte mi moju plaću; ako ne, ne daj; i izmjerit će trideset srebrnika da Mi plate." Ne, ovo nije citat iz dosad nepoznatog evanđeoskog teksta koji opisuje Judinu izdaju. Sve je to predvidio prorok Zaharija 500 godina prije Kristova rođenja. A riječi o tridesetak srebrnika i druga jednako točna Zaharijina predviđanja lako se mogu pronaći u bilo kojem izdanju Starog zavjeta.

Ali kako bi prorok Zaharija mogao znati za nadolazeću izdaju, ako je živio mnogo prije događaja opisanih u Evanđelju?

Razgovori o Knjizi Postanka protojerej Oleg Stenjajev

Zašto čitati Stari zavjet? đakon Roman Staudinger

Knjiga je sastavljena iz razgovora poznatog moskovskog svećenika Olega Stenyajeva - klerika crkve Preobraženja Gospodnjeg i Radosti svih žalosnih na Ordinki u Moskvi, voditelja Programa rehabilitacije žrtava netradicionalnih religija u Moskvi. Misijski odjel Moskovske patrijaršije i stalni sudionik programa radio stanice Radonjež.
Otac Oleg u svojim razgovorima pokazuje da je biblijska objava ključ za razumijevanje i rješavanje mnogih naših političkih, društvenih, obiteljskih i osobnih problema.

Stari zavjet u novozavjetnoj crkvi Arhijerej. Mihail Pomazanski

MNOGO DOBA dijeli nas od vremena pisanja knjiga Starog zavjeta, posebice njegovih prvih knjiga. I više nam nije lako prenijeti se u strukturu duše i u okruženje u kojem su nastale ove božanski nadahnute knjige i koje su predstavljene u samim knjigama. Odavde se rađaju nedoumice, zbunjujuće misli modernog čovjeka... Osobito često te nedoumice nastaju kada se želi pomiriti znanstvena gledišta našeg vremena s jednostavnošću biblijskih ideja o svijetu. Postoje i opća pitanja o tome kako starozavjetni pogledi odgovaraju novozavjetnom svjetonazoru. I pitaju: zašto Stari zavjet? Nije li dovoljno učenje Novog zavjeta i Svetog pisma Novoga zavjeta?
Što se tiče neprijatelja kršćanstva, antikršćanstvo je odavno počelo napadima na Stari zavjet. A sadašnji militantni ateizam smatra da su legende Starog zavjeta najlakši materijal za tu svrhu. Oni koji su prošli kroz crtu vjerskih sumnji, a možda i vjerskog poricanja, posebice oni koji su prošli sovjetsko antireligijsko obrazovanje, ukazuju da im je prvi kamen spoticanja za njihovu vjeru bačen s ovih prostora.
Ovaj kratki pregled Svetih pisama Starog zavjeta ne može odgovoriti na sva pitanja koja se nameću, ali mislim da ukazuje na vodeća načela prema kojima se može izbjeći niz nesporazuma.

Zašto se prinose žrtve? Andrej Desnitsky

Zašto Biblija opisuje sve vrste žrtava? U primitivnom drevnom poganstvu, naravno, ljudi su smatrali da je nezgodno obratiti se božanstvu ili duhu kao šefu bez dara mita. Ali zašto je žrtve zahtijevao Jedini Bog, kojemu već pripada cijeli svemir? I zašto se, konačno, Kristova smrt na križu opisuje kao žrtva posebne vrste - tko ju je kome donio i zašto? ..

Zašto je Stari zavjet tako sitan? Andrej Desnitsky

Otvarajući Bibliju, osoba čeka, prije svega, velika otkrivenja. Ali ako čita Stari zavjet, obično ga začudi obilje sitnih propisa: jesti samo meso onih životinja koje imaju cijepana kopita i istovremeno žvaću žvakaće gume. Čemu sve ovo? Je li Boga doista briga kakvo meso ljudi jedu? I zašto su ti beskrajni ritualni detalji: kako On može prinijeti različite žrtve? Je li to glavna stvar u vjeri?...

Povijesni i kulturni kontekst Starog zavjeta V. Sorokin

Pitanje podrijetla Tore jedno je od najtežih i najzbunjujućih u modernim biblijskim studijama. Pritom treba imati na umu dva aspekta problema: pitanje izvora Tore, odnosno o onim tekstovima koji su prethodili pojavi njezine konačne verzije, i pitanje kodifikacije, tj. prepoznavanje poznatog teksta ili grupe teksta od strane Tore...

Nažalost, danas u crkve dolaze mnogi ljudi koji ili uopće nisu otvorili Evanđelje, ili su ga čitali površno. Ali ako većina kršćana ipak čitanje Novoga zavjeta priznaje kao nužnost – bilo bi čudno, da bi bilo drugačije, onda je upoznavanje sa Svetim pismom Staroga zavjeta ograničeno na „Zakon Božji " od protojereja Serafima Slobodskog ...

Kako čitati Bibliju? protojerej Aleksandar Men

Knjiga je antologija biblijskih tekstova koju je sastavio poznati teolog, pravoslavni svećenik Aleksandar Mene. Redoslijed tekstova slijedi kronologiju priče o spasenju. Knjiga je podijeljena u tri dijela. Predloženi prvi dio počinje Petoknjižjem i završava Knjigom Pjesme nad pjesmama koja se tradicionalno pripisuje Salomonu. Svi biblijski tekstovi opremljeni su kratkim znanstvenim komentarima. Uvodni dio govori o povijesti nastanka Biblije i njezinom utjecaju na svjetsku kulturu.
Knjigu prati kratka bibliografija, dijagram biblijskih izvora, kronološke tablice povijesti Starog istoka i karte. Namijenjen najširem krugu čitatelja zainteresiranih za svijet Biblije...

Kako čitati Stari zavjet? Protoprezviter Ivan Breck

Govor svećenika Ivana Breka, profesora na Teološkom institutu Svetog Sergija, na susretu sudionika pokreta mladih Nepsis u Nadbiskupiji Rumunjske Patrijaršije u Zapadnoj Europi 21. travnja 2001. godine. Objavljeno u: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Dodatak # 250, juillet-aout 2002.

Draga mi je kršćanska tradicija čitanja i razumijevanja 1 Starog zavjeta. Za nas ima neograničeno značenje, jer osjećamo da smo dugi niz godina, ako ne i stoljećima, kao pravoslavci, na neki način zanemarivali čitanje knjiga Svetog pisma, a posebno knjiga Starog zavjeta.
Mislim da treba krenuti od glavne tvrdnje: riječ je o vjerovanju koje nas dovodi u određenu vezu s velikom crkvenom tradicijom koju zastupaju i crkveni oci i sveti pisci knjiga Novoga zavjeta. To se uvjerenje svodi na razumijevanje Starog zavjeta u skladu s apostolom Pavlom (usp. 2 Kor.), naime, kao skup knjiga koje su duboko i bitno kršćanske.

Čitanje Starog zavjeta Konstantin Korepanov

Često se čuje da kršćaninu za punopravni kršćanski život treba samo Sveta povijest Novog zavjeta – Krist je rekao sve što može u potpunosti zasititi njegov duhovni život. S jedne strane, to je tako, ali, ipak, postoji izvjesno omalovažavanje cjelokupne cjelovitosti Otkrivenja i Svetog pisma...

NOVI ZAVJET

Tumačenje Evanđelja B.I. Gladkov

Svečev opoziv pravedni Ivan Kronstadt o knjizi "Tumačenje evanđelja" B. I. Gladkova
18. siječnja 1903. godine

Brate Borise Iljiču, ljubljeni u Kristu!

S najvećim zanimanjem pročitao sam i Vaš predgovor vrlo cijenjenom djelu objašnjavanja Evanđelja i izvatke iz objašnjenja. Prethodno vrijeme vaših zabluda i stanje duhovnog nezadovoljstva i čežnje za istinom Božjom poslužilo je za zadivljujuću profinjenost vašeg logičkog, filozofskog uma i za čišćenje oka srca, do najsuptilnije jasnoće i jasnoće u prosudbama i teme koje se odnose na vjeru. Dobio sam veliko duhovno zadovoljstvo čitajući vaše objašnjenje.
Vaš iskreni obožavatelj
protojerej Ivan Sergijev

Uvod u Novi zavjet Ioannis Karavidopoulos

Prvo izdanje Uvoda u Novi zavjet, kojim je započela serijal Biblioteka, već više od 20 godina zadovoljava potrebe kako studenata teologije tako i čitatelja Svetog pisma. U tom je razdoblju, od 1983. do danas, popis knjiga o biblijskim studijama na grčkom popunjen djelima koja, iako ne sadrže nešto revolucionarno novo u rješavanju općih i posebnih pitanja novozavjetnih biblijskih studija, ipak nude svježu građu. i nove aspekte za istraživanje. Ovaj materijal uvršten je u ovo, treće izdanje udžbenika, uz ograničenje, naravno, kako se ne bi odstupilo od svrhe serije „Biblioteka“, te stoga nove podatke iznosimo uglavnom u dijelu izdanja teksta i prijevoda Novog zavjeta. Podrazumijeva se da je sva stara i nova posebna bibliografija data na početku svakog poglavlja ovog Uvoda u Novi zavjet.

Uvod u Novi zavjet V. Sorokin

Bibliju su čitali i čitali mnogi ljudi, a svatko je čita drugačije. Za neke je to povijesni izvor, za druge prekrasan primjer poetskog žanra...

Kristovo naslijeđe. Što nije bilo uključeno u Evanđelje? đakon Andrej Kurajev

Knjiga đakona Andreja Kuraeva, profesora na pravoslavnom teološkom institutu sv. Tihona, posvećena je pitanju koje je u središtu pravoslavnih protestantskih rasprava - pitanju mjesta Biblije u životu Crkve. Je li Krist ostavio ljudima samo Bibliju? Je li Krist samo kroz Bibliju dolazi i govori nam?

Knjiga postavlja pitanja o odnosu Pisma i Crkvene tradicije, o kršćanskoj percepciji povijesti, o odnosu materije i Duha.

Svrha knjige je zaštititi ljude (i protestante, i pravoslavne, i svjetovne istraživače) od previše pojednostavljenog shvaćanja pravoslavlja i objasniti što točno čini pravoslavlje religijskom tradicijom koja se bitno razlikuje od protestantizma.

Novi zavjet. Uvodni dio. Predavanja A. Emelyanov

Proučavanje Novog zavjeta tradicionalno počinje uvodnim dijelom koji se često naziva grčkom riječju "isagogija". Izagogija uključuje proučavanje povijesti Novoga zavjeta, proučavanje paralelne građanske povijesti radi cjelovitosti prikaza Svete povijesti, proučavanje tekstualnih studija Novoga zavjeta, t.j. proučavanje podrijetla teksta i drugih pomoćnih dijelova. No prije nego što prijeđem na ovaj uvodni dio, napravit ću vrlo kratak izlet u povijest Starog zavjeta. Kako bih vam olakšao strukturiranje Svete povijesti, koju trebate znati kako biste u potpunosti razumjeli povijest Novog zavjeta, nudim vam Atlase o biblijskoj povijesti, koji su sada dostupni i prodaju ih Biblijsko društvo.

Tumačenje Ivana Zlatoustog na Evanđelje po Mateju

Prva i druga knjiga sedmog toma zbirke djela Ivana Zlatoustog. Odnosno, predložena knjiga sadrži cjelovito tumačenje Ivana Zlatoustog na Evanđelje po Mateju.
“Matej je s pravom svoje djelo nazvao evanđeljem. Zapravo, on objavljuje svima – neprijateljima, neznalicama, koji sjede u tami – kraj kazni, oproštenje grijeha, opravdanje, posvećenje, otkupljenje, prihvaćanje, baština neba i srodnost sa Sinom Božjim. Što se može usporediti s takvim evanđeljem? Bog je na zemlji, čovjek je na nebu; sve je u sprezi: anđeli su se s ljudima ujedinili, ljudi sjedinjeni s anđelima i drugim nebeskim silama. Postalo je očito da je drevni rat prestao, da je pomirenje Boga s našom prirodom ostvareno, đavao je posramljen, demoni su protjerani, smrt je svezana, raj otvoren, zakletva ukinuta, grijeh je bio uništena, zabluda je uklonjena, istina se vratila, riječ pobožnosti se sijala i rasla posvuda...

Tumačenje Evanđelja po Ivanu Eutimiju Zigabenu

Kompilacija patrističkih tekstova, uglavnom Ivana Zlatoustog.
Muškarci su pisali o Zigabenovim tumačenjima Novog zavjeta: “Čini se da je njegov komentar na Novi zavjet neovisniji. Pokušao je riješiti neke egzegetske poteškoće, na primjer: jesu li tri Kristova pomazanja svijet ili dva? Gdje se dogodilo Petrovo nijekanje: u kući Ane ili Kajfe? Zašto je Gospodin rekao: “Moj je Otac veći od mene” (Ivan 14,28)? U svim tim slučajevima Zigaben pribjegava svome. zaključci. Za razliku od sv. Ivan Zlatousti Zigaben ima dvije pomasti; Petrovo pitanje je riješeno hipotezom da su Kajfa i Ana živjeli u istoj kući, a Spasiteljeve riječi u Ivanu, 14, objašnjavaju se činjenicom da je bio prisiljen uzeti u obzir stupanj razumijevanja njegovih riječi od strane učenika. Ponekad je Zigaben koristio alegorijsku metodu u tumačenju Evanđelja. U cjelini, “njegova objašnjenja su kratka i sažeta; pokušaji pomirenja razlika među evangelicima često su vrlo ...

Protojerej Oleg Stenjajev rođen je 1961. godine u gradu Orehovo-Zuevo u blizini Moskve. Poznati misionar, propovjednik, magistar teologije, publicist i književnik. Specijalist iz područja sektaških studija i rehabilitacije osoba koje su stradale od djelovanja netradicionalnih vjerskih kultova. Voditelj i autor više radijskih emisija, sudionik brojnih otvorenih debata s predstavnicima raznih vjera i polemika na internetu.

U kontaktu s

Biografija

Oleg Viktorovich je završio školu za radničku mladež, nakon što je diplomirao, zaposlio se u tvornici kao rukovalac bušilice. Prije nego što je postao crkveni čitatelj, služio je u četi unutarnjih postrojbi. Od početka 1980-ih bio je student Moskovskog bogoslovnog sjemeništa. Studij nije uspio završiti zbog obiteljskih prilika.

Nakon službenog ređenja u đakonsko dostojanstvo, započeo je aktivan rad vezan uz misionarski rad. Od 1990. - član izdavačkog tima kršćanskog časopisa "Amvon", gdje je obnašao dužnost glavnog urednika.

Od početka 90-ih služio je kao ROCOR, čija je župa nastala u gradu Kainsku (regija Novosibirsk). Po povratku u glavni grad prihvatio je mjesto ispovjednika središnjeg ogranka narodno-domoljubne fronte "Sjećanje". Godine 1994. počeo je služiti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi kao svećenik. Paralelno s radom u crkvi, vodio je javni centar A.S. Khomyakov, koji je specijaliziran za pomoć žrtvama djelovanja netradicionalnih vjerskih kultova.

Od 2000. godine Oleg Viktorovič je rektor crkve podignute u čast sv. Nikole. Od 2004. službenik je u Uskrsnućem dekanatu. Sljedeće godine diplomirao je na Bogosloviji u Perervinskom, a zatim se pridružio redovima učenika Moskovskog bogoslovnog sjemeništa. Godine 2007. obranio je diplomu, čime je postao prvostupnik teologije.

Godine 2010., tijekom propovijedi, ubijen je Daniil Sysoev, Stenyaevov prijatelj i suradnik. Međutim, Oleg Viktorovič je nastavio započeti posao i preuzeo na sebe organizaciju biblijskih govora koji su se održavali četvrtkom u jednoj od moskovskih crkava.

Gdje služi Oleg Stenyaev

Danas je nadsvećenik služitelj crkve Rođenja Ivana Krstitelja u metropolitanskoj oblasti Sokolniki. Svakog ponedjeljka u 17 sati Oleg Viktorovič je prisutan na biblijskim razgovorima koji se održavaju u crkvi sv. Nikole. Osim obrazovnih aktivnosti, Stenyaev redovito sudjeluje u misionarskim putovanjima, objavljuje nove knjige i propovijeda pravoslavna učenja sljedbenicima netradicionalnih vjerskih kultova.

Arhijerej je jedan od glavnih urednika Misionarske revije (dodatak moskovskim pravoslavnim novinama). Početkom 2000-ih služio je u Čečeniji, gdje je propovijedao kršćansko učenje među vojskom i civilima.

Tumačenje apokalipse

Stenjajev smatra "Apokalipsu" (ili "Otkrivenje Ivana Bogoslova") najtežom i najkontroverznijom biblijskom knjigom za razumijevanje. Sadrži objave o posljednjim vremenima i znakovima dolaska Antikrista.

Ciklus razgovora nadsvećenika zabilježen je u razdoblju od 2006. do 2007. godine, kada je držao poučne i moralne propovijedi za župljane. Stenjajev je sebi postavio zadatak da rasvijetli ne toliko povijesne događaje Apokalipse, koliko apokaliptičku problematiku koja se tiče specifično ljudskih duša.

Ideja o organiziranju razgovora ove vrste došla je Olegu Viktoroviču iz razloga što se pojavilo mnogo knjiga o Apokalipsi, čije autorstvo pripada ljudima daleko od pravoslavlja. Razgovore je vodio protojerej improvizirano, a župljani su ih snimali diktafonom i videokamerom.

Kasnije su se pojavili na internetu u audio formatu. Razgovori se ne razlikuju po strogom kronološkom redoslijedu i dosljednom izlaganju, no u njima je ucrtan autorov pokušaj da "dohvati" suvremene ljude, zaprepaštene i "šokirane" paklenim ritmom današnje stvarnosti.

"Razgovori o apokalipsi" objavljeni su u formatu zbirke koja uključuje tumačenje proročanstava i razgovore između nadsvećenika i župljana. Knjigu je blagoslovio Njegovo Preosveštenstvo Daniel, biskup Kurilski i Sahalin.

Video: tumačenje apokalipse protojereja Olega Stenjajeva, prvi razgovor

Video: tumačenje apokalipse protojereja Olega Stenjajeva, drugi razgovor

Tumačenje Biblije

Osim tumačenja Apokalipse, Oleg Stenjajev je autor nekoliko djela koja se bave Evanđeljem po Mateju, knjigom svetog proroka Daniela, Propovijedi na gori, Jakovljevom poslanicom i Knjigom Postanka.

Arhijerej razmatra u svojim pisanim djelima obiteljski život starozavjetni patrijarsi, problem sotonizma i čovjeka pred svim vrstama iskušenja. On detaljno ispituje Evanđelje po Luki, stvaranje čovjeka, pad i smrt prvog svijeta. Nekoliko ciklusa Stenyajevljevih razgovora posvećeno je sporu s Hare Krišnama, predstavnicima Jehovinih svjedoka i drugih netradicionalnih religija.

Video: Tumačenja Biblije

Sva biblijska imena su govorna imena koja su najčešće davana ljudima u svojevrsnom proročkom prosvjetljenju.

Nijedan prijevod ne može u potpunosti otkriti ljepotu palete biblijskih imena i slika. Jer ono što se čita na hebrejskom ima drugačije značenje kada se prevede na drugi jezik.(Sir. 0, 4).

Pažljivim čitanjem biblijskih imena otvaramo si nove horizonte u poznavanju i razotkrivanju otajstava Biblije, koja ne leže na površini slova i riječi biblijskog Otkrivenja. Duh daje život; meso nema koristi. Riječi koje vam govorim duh su i život(Ivan 6, 63).

Na primjer, možete dati dva različita imena, koja su u rusko-slavenskoj tradiciji, nažalost, jednako transliterirana.

Metuzalem, koji je živio na zemlji više od svih ljudi ( devetsto šezdeset devet godina- Gen. 5,27) - u sinodalnom prijevodu ovo ime je transliterirano, kao i ime "kainskog" Metuzalema (4, 18), sina Mekiaela, oca Lamekova (Postanak 4, 18). Zapravo, ime "Cainita" Metušalah izgovara se kao Metušael - "proseći za smrt" (koji je živio neograničeno mali broj godina), a ime "Setija" Metuzalema, sina pravednog Henoha, izgovara se kao Matušalah. - "otjerati", "otjerati smrt."

“Mnoga imena su opisna, na primjer: Laban (‟ Bijeli ”), Dibri (‟ Pričljiv ”,‟ Pričljiv ”), Edom (‟ Crveni ”,‟ Crvenokosi ”), Doeg (‟ Brižan ”), Gever (‟ Čovjek ” , "Muž"), Ham ("Vruće"), Garan ("Highlander"), Harif ("Oštar"), Hiresh ("Gluhi"), Ivri ("Židov"), Matri ("Kišni"), Kareakh ( ‟ Ćelav ”,‟ Ćelav ”), Naara (‟ Djevojka ”,‟ Mlada žena ”). Ljudi su često dobivali imena po životinjama: Kalev ("Pas"), Nakhash ("Zmija"), Shafan ("Zec"), Hulda ("Štakor"), Arad ("Divlji magarac"), Zipporah ("Ptica"), Dvora ("Pčela"), Hamor ("Magarac") itd."

A takvih je primjera mnogo...

Dakle, rodoslovlje Isusa Krista prema Evanđelju po Mateju:

Abrahamu se rodi Izak; Izak je rodio Jakova; Jakov je rodio Judu i njegovu braću; Juda rodi Pereza i Zaru od Tamare; Phares je rodila Esroma; Esrom je rodila Arama; Aram rodi Aminadav; Aminadab je rodio Naassona; Naasson je rodila Salmona; Losos je rodio Boaza iz Rahave; Boaz je od Rute rodio Obida; Obed je rodila Jesseja; Jišaju se rodi kralj David; Kralj David rodi Salomona od onoga iza Urije; Salomon je rodio Roboama; Roboam je rodio Abiju; Abija je rodila Asu; Asa je rodio Jošafata; Jošafat je rodio Jorama; Joramu se rodi Ozija; Ozija je rodila Jotama; Jotam je rodio Ahaza; Ahaz je rodio Ezekiju; Ezekija je rodio Manašea; Manašeu se rodio Amon; Amon je rodio Jošiju ... (Mt 1, 2-10).

Obično, kada se čitaju rodoslovlja Biblije, čitatelju se žuri brzo protrčati očima kroz te tekstove, ni ne sluteći o duhovnim tajnama koje se kriju u samim tim rodoslovima.

... Jošiji se rodi Joachim; Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon. Nakon preseljenja u Babilon, Jekonija je rodio Salafiela; Salafiel je rodila Zerubabela; Zerubabel je rodio Abiuda; Abiud je rodila Eliakima; Eliakim rodi Azor; Azor rodi Sadoka; Sadok je rodila Ahima; Achim je rodio Elihuda; Eliud je rodio Eleazara; Eleazar je rodila Matana; Matan je rodio Jakova; Jakov je rodio Josipa, muža Marije, od koje se rodio Isus, zvani Krist (Mt 1,11-16).

Prema samom rodoslovlju našeg Gospodina Boga i Spasitelja Isusa Krista, postavljaju se tri glavna pitanja:

1. Zašto su uz ime Blažene Djevice Marije u rodoslovlju navedena imena samo onih žena koje su počinile spolnu nečistoću (ili su bile blizu sličnog pada)?
2. Zašto je rodovnik podijeljen na tri dijela?
3. Zašto se kaže: "od seobe u Babilon do Krista četrnaest naraštaja"; računajući samo 13 imena?

Na prvo pitanje- o prisutnosti u Rodoslovlju Gospodina Isusa Krista nekih grešnih žena, - moramo se sjetiti da je, kao što znate, Gospodin Isus Krist i došao pozvati ne pravednike, nego grešnike na pokajanje(Matej 9, 13), što izravno slijedi (u ovom slučaju) iz Njegove vlastite Genealogije.

Tamar ("palma") - grijeh rodoskvrnuća s tastom (usp. Post 38, 16);

Rahab ("široka") - bludnica iz Jerihona (usp. Jošua 2, 1);

Ruta ("prijateljica", "djevojka") - pokušaj ulaska u predbračnu vezu (Rut. 3, 9).

Bat-Šeba, bivši za Uriaha("Kći zakletve") - preljub sa živim mužem (usp. 2 Kr 11,3-4). - Svaka od ovih žena je pramajka Gospodina Isusa Krista u pravoj liniji!

Blaženi Jeronim je napisao: „Potrebno je obratiti pozornost na to da u Spasiteljevom rodoslovu nije navedena niti jedna sveta žena; O.S..), potjecao od grešnika, izbrisao grijehe svih."

Sveti Ivan Zlatousti uzvikuje evanđelistu Mateju (o Tamarinom rodoskvrnuću): „Što to radiš, Bogom nadahnuti mužu, podsjećaš nas na priču o bezakonom rodoskvrnuću? Što je to? on odgovara (tj. Matej - O.S..). Kad bismo počeli nabrajati rod bilo koje obične osobe, onda bi bilo pristojno šutjeti o takvoj stvari. Ali u rodoslovlju utjelovljenog Boga ne samo da ne treba šutjeti, nego se o tome treba i javno naviještati, kako bi se pokazala njegova providnost i moć. Nije došao da izbjegne našu sramotu, nego da je uništi. Kako nas posebno čudi ne što je Krist umro, nego što je bio razapet (iako se to kleveće, ali što se više ocrnjuje, to više pokazuje ljubav prema čovječanstvu), tako se o rođenju može reći: Krista treba čuditi ne samo zato što On se utjelovio i postao čovjekom, ali i zato što se udostojio biti opaki ljudi da mu budu rođaci, ne stideći se svih naših poroka. Dakle, od samog početka rođenja pokazao je da ne prezire ništa od našeg, učeći i njih i nas da se ne stidimo zla naših predaka, nego da tražimo samo jedno – vrlinu.

A sve je to od velike važnosti i za nas! Jer ako, prema Istinskom Čovječanstvu, Krist izlazi iz ovog rodoslovlja, a prema Istinskom Božanstvu (nesliven) ulazi u njega, ne izbjegavajući njegovu zamućenost, to znači da On (Krist) može ući u naš život, unatoč njegovoj zamućenosti . Za Isus Krist isti jučer i danas i zauvijek(Heb. 13:8), On i u određeno vrijeme umro je za zle. Jer teško da će itko umrijeti za pravednika(Rim. 5, 6, 7).

Tako je svih naraštaja od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do preseljenja u Babilon, četrnaest naraštaja; a od seobe u Babilon do Krista četrnaest naraštaja (Matej 1:17).

Na drugo pitanje Krizostom objašnjava: “Evanđelist je podijelio cijelo rodoslovlje na tri dijela, želeći ondje pokazati da Židovi nisu postali bolji s promjenom vlasti; ali u danima aristokracije, i pod kraljevima, i za vrijeme oligarhije, oni su se prepuštali istim porocima: pod vlašću sudaca, svećenika i kraljeva nisu imali uspjeha u kreposti."

Nikakve političke špekulacije ne mogu zaštititi osobu od moći grijeha

I ne smijemo misliti da se ono što je rečeno o Židovima ne odnosi na nas same, jer ap. Pavao je o njima i nama (kršćanima) napisao da Njima se sve to dogodilo(tj. Židovi - OS) kao slike; ali nam je to opisano u uputi(tj. kršćani - O.S..), dosegla zadnja stoljeća(1 Kor 10,11). “A u naše vrijeme mnogi ljudi pridaju preveliku važnost raznim oblicima političke strukture društva. Međutim, vidimo, i to je očito, - s promjenom vlasti ljudima ne postaje bolje... Židovi su također griješili pod patrijarsima (od Abrahama do Davida) - komunalno-klanovsko, ili nacionalističko razdoblje vladavine. Zgriješili su i pod kraljevima (od Davida do Babilona) – monarhijsko razdoblje vladavine. Zgriješili su i pod vlašću raznih vjerskih oligarhijskih stranaka – razdoblje političkog pluralizma. A svejedno je Gospodin Isus Krist trebao doći na ovaj svijet, jer nikakve političke i nacionalističke špekulacije ne mogu zaštititi čovjeka od moći grijeha, straha od smrti i đavla.

Sveto pismo također kaže: Prestanite se oslanjati na osobu kojoj je dah u nosnicama, jer na što ona misli?(Iz 2,22); i dalje: Ne oslanjajte se na knezove, na sina čovječjega, u kojem nema spasa. Njegov duh se gasi i on se vraća u svoju zemlju: tog dana [sve] njegove misli nestaju(Ps. 145: 3-4).

Svi oblici ljudske vladavine su u ovoj ili onoj mjeri opaki... Kada su Židovi htjeli zamijeniti teokratsku monarhiju običnom monarhijom, Gospodin Bog je rekao proroku Samuelu: ... slušajte glasove ljudi u svemu što vam govore; jer oni nisu vas odbacili, nego su Mene odbacili, da ja ne bih kraljovao nad njima(1 Samuelova 8:7). I cijelo razdoblje kraljeva bilo je razdoblje duhovnog pada. Rekao je: jer se takva Pasha nije svetkovala od dana sudaca koji su sudili Izraelu i svih dana kraljeva Izraela i kraljeva Jude(2 Kraljevima 23, 22). Odnosno, svi su ti kraljevi bili toliko zaokupljeni sobom da se tijekom svih svojih dana Uskrs nije slavio. Nije li ovo pad? Nije li ovo duhovna kriza? A što je s drugim oblicima vlasti...

Rusija, iako je izašla iz bezbožnog "egipatskog ropstva", ali ono što ju je susrelo na putu u pravoslavni Kanaan - kult zlatnog teleta u bezduhovnoj pustinji nihilizma. I žele nas sve natjerati da skačemo i veselimo se oko ovog novog zlatnog "boga" (idola). Sada je nacionalna ideja za mnoge Ruse jedna - bogaćenje i međusobno divlje natjecanje.

Pravoslavni kršćani trebaju se udaljiti od kolektivnih grijeha vlastitih suvremenika i nikako se s njima povezivati. Preljubnici i preljubnici! zar ne znaš da je prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, tko želi biti prijatelj svijeta, postaje neprijatelj Božji.(Jakov 4, 4); i dalje: I nemojte se suobličavati s ovom dobom, nego se preobrazite obnovom svog uma, da spoznate što je volja Božja, dobra, prihvatljiva i savršena.(Rimljanima 12:2).

Sveti Ivan Zlatousti uči: „Bilo da ukazujete na bogatstvo, slavu, tjelesnu ljepotu, užitke i sve ostalo što ljudi smatraju velikim – sve je to samo slika, a ne stvarnost, pojava je maska, a ne trajna. entitet ... Ali vi se tome ne prilagođavate, kaže (apostol), nego se preobrazite obnovom svog uma. Nije rekao: preobrazi se izvana, nego preobrazi u suštini, pokazujući time da svijet ima samo vanjsku sliku, a vrlina ne pripada vanjskoj, već istinskoj, bitnoj slici...

Krist je po Božanskom ušao u ovaj svijet, a po Čovječanstvu - izašao iz njega

Na treće pitanje: zašto to govori evanđelist Matej od preseljenja u Babilon do Krista četrnaest naraštaja ; brojimo, nalazimo samo trinaest rodova, - objašnjava sveti Ivan Zlatousti: „Čini mi se da on (tj. Matej - O.S..) računa vrijeme zatočeništva do rođenja, i samog Isusa Krista, posvuda ga pare s nama." Blaženi Jeronim je na sličan način protumačio: „Prebrojite od Jekonije do Josipa i naći ćete trinaest rođenih. Dakle, rođenje Isusa Krista predstavljeno je kao četrnaesto rođenje." Drugim riječima, Krist je po Božanstvu ušao u ovaj svijet, a po Čovječanstvu - izašao je iz njega. On se ujedinio i postao nam potpuno srodan i tako postao jedan od nas (dio Njegove vlastite genealogije). To je napisao i apostol Pavao On, kao slika Božja... ponizio se, uzevši obličje roba, postavši kao ljudi i izgledom postavši kao čovjek; ponizio se, budući poslušan čak do smrti i smrti kume(Fil 2, 6-8).

Dakle, iz cijelog Kristova rodoslovlja postaje očito da Sin Božji ne prezire našu pokvarenost i skrnavljenje (sjetimo se okaljanih žena). Ako ih Gospodin nije prezirao, to znači da ne prezire tebe i mene. S druge strane, činjenica da su na početku Evanđelja po Mateju navedena imena grešnika dokaz je da je cijelo samo Evanđelje napisano za one koji se smatraju grešnima i okaljanima. Vi koji se pravdate zakonom(oni. dobra djela i zasluge - O.S..), ostali bez Krista, otpali od milosti, ali mi u duhu očekujemo i nadamo se pravednosti od vjere(Gal 5:4).

Dakle, Evanđelja su napisana, a Sin Božji je došao na ovaj svijet radi spasenja grešnika, “nas radi čovjeka i radi našega spasenja”!

Razmotrimo sada duhovno značenje u prijevodu svih imena Kristova rodoslovlja u njihovu redu od 14 rodova. Kao što znate, biblijska imena su davana pod utjecajem proročkog duha i, u pravilu, bila su karakteristična za čitavu generaciju. Jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim(2 Pet. 1:21).

Abraham je "otac mnoštva";

Isaac - "smijeh";

Jakov (Izrael) - "varalica" ("Božji ratnik");

Juda - "hvaljen";

Fares - "jaz", "rupa";

Esrom - "cvjetanje";

Aram - "visoko";

Aminadav - "velikodušan";

Naason - "čarobnjak";

Losos - "tamni";

Boaz je "duhoviti";

Ovidije - "štovalac";

Jesse - "bogatstvo";

David - "brat oca", "voljeni".

Opća duhovna karakteristika razdoblja od Abrahama i Davida je sljedeća: (Abraham) - blagoslov kroz jedan je dat puno; (Izak) - ovaj se blagoslov okreće radost, ali i zbunjenost za potomstvo; (Jakov) - ispostavilo se da su nade položene u potomke bile obmanjujući, ali s vremenom (Izrael) - situacija se promijenila na bolje; (Juda) - veličanje Bog je nastavio; (Fares) - ali kršenje već formirana od počinjenih grijeha; (Esrom) - cvjetati duhovnost se nastavila; (Aram) - visine duhovno vabi; (Aminadav) - i velikodušan izlilo se milosrđe; (Naason) - duhovnost se nije mogla zaustaviti čarobnjaštvo a čarobnjaštvo, dvojna vjera, magija i monoteizam koegzistirali su; (losos) - iz sličnog suživota i dvojnosti tamno sišao na ovaj svijet; (Boaz) - ali inteligencija predložio drugačiji smjer; (Ovidije) - održalo se obožavanje Boga; (Jesse) - i to je donijelo bogatstvo duhovni život; (David) - kao plod bogatstva duhovnog života, ljubav povećana.

Sljedećih 14 rodova:

David - "brat oca", "voljeni";

Salomon - "prosperitet", "prosperitet", "mir";

Roboam - "narod koji se širi";

Abija - "(moj) otac je Jahve";

Asa - "liječnik";

Jošafat – “Jahve sudi”;

Joram - "Jahve uzvisuje";

Ozija - "moja snaga je Jahve";

Jotam - "Jahve je savršen";

Ahaz - “zgrabio je”;

Ezekija - "Jahve će ojačati";

Manaseh - “Tko može zaboraviti”;

Amon - "gospodar";

Josiah - "Jahve podržava."

Duhovne karakteristike generacija od Davida do Babilona bile su sljedeće: (David) - bratska ljubav procvjetao; (Solomon) - iz ovoga mir i prosperitet vladao u svijetu; (Roboam) - ljudi su rasli i ojačao i duhovno i fizički; (Abiya) - svjesnost sinovstvo Bog je nastavio; (Asa) - i ovo ozdravio srca ljudi; (Josafat) - ne treba zaboraviti na sudovima Božji; (Joram) - bilo je potrebno zapamtiti da je pravi veličina (uzvišenje) - samo od Boga; (Uzija) - tražiti istinski sila bilo je moguće samo u Bogu; (Joatham) - savršenstvo trebalo je tražiti samo u Bogu, ne oslanjajući se na vlastite snage; (Ahaz) - neprijatelj bi mogao preuzeti duša svakoga; (Ezekija) - pojačati samo je Bog mogao; (Manaše) - On (Bog) izdao zaborav grijesi pokajnika; (Amon) - divno na način na koji je Stvoritelj pokazao svoju brigu; (Josija) - tako Bog podržavaoživot čitavih generacija.

Posljednjih 14 imena:

Jekonija – „potvrđen od Jahve“;

Salafiel - "Pitao sam Boga";

Zerubabel - "rođen u Babilonu";

Aviud - "(moj) otac je On";

Eliakim - "Bog je odobrio";

Azor - "pomoćnik";

Zadok - “On (Bog) se pokazao kao pravedan”;

Ahim - "brat";

Elihud - "Hvaljen Bog";

Eleazar - "Bog pomaže";

Matthan - "dar";

Jakov je "varalica";

Josip - "On će dodati";

Isus - "Jahve spašava."

Mozaik značenja imena doveo nas je do samog Kristova dolaska i Njegovog Božića

Duhovna karakteristika naraštaja od Babilona do Krista bila je sljedeća: (Jekonija) - nadati se izdržljivosti i izjava bilo je moguće samo u Bogu; (Salafiel) - stoga je bilo potrebno pomnožiti molbe; (Zerubbabel) - na kraju krajeva, duh Babilona nastavio živjeti među ljudima; (Abiud) - ali se moralo sjetiti o Duhu Božjem; (Eliakim) - uostalom, samo je On (Gospodin) mogao odobriti u istini; (Azor) - potrebno čovječanstvo Pomozite; (Sadok) - On (Gospodin) je potvrdio i u pravednost; (Ahim) - postao je vjernik brat za drugog vjernika; (Elihud) - bilo je potrebno hvala Bogu; (Eleazar) - Pomozite od Boga prišao; (Matan) - obećano od Boga dar približavalo se spasenje; (Jakov) - prava vjera bi mogla promijeniti sudbina i ime svima; (Josip) - Sam Bog bi mogao šminka svi; (Isuse) - spas od boga došao.

Sličan mozaik značenja različitih imena doveo nas je do samog Kristova dolaska i njegova Božića, otkrivajući duhovno značenje očekivanja i iskustava ljudskoga roda uoči pojave njihova Spasa. Ime kao simbol za biblijsku egzegezu je uobičajena pojava; na primjer, mogu se navesti sljedeće riječi apostola Pavla: U ovome postoji alegorija. To su dva saveza: jedan s planine Sinaj, rađajući ropstvo, a to je Hagar, jer Hagar znači brdo Sinaj u Arabiji i odgovara sadašnjem Jeruzalemu...(Gal 4: 24-25).

Kao što kaže Sveto pismo: Dao nam je sposobnost da budemo sluge Novog zavjeta, ne slova, nego duha, jer slovo ubija, a duh oživljava(2 Kor. 3, 6); i dalje: Iskrena osoba ne prihvaća ono što je od Duha Božjega, jer to smatra ludošću; i ne može razumjeti, jer se ovo mora suditi duhovno(1 Kor 2,14).