Antisten - biografija, informacije, osobni život. Antisten - ruska povijesna biblioteka Antistenova glavna djela

Antisten je bio plodan pisac. Kasnije je skeptik Timon, rugajući se velikom broju njegovih spisa, nazvao Antistena "govornikom svih zanata". Diogen Laertes daje veliki popis Antistenovih spisa. Sadrži više od šezdeset naslova, među kojima uz esej "O prirodi" prevladavaju radovi filološko-retoričke, epistemološko-logičke i političko-etičke teme. Antistenovi spisi nisu došli do nas. Sačuvala su se samo njihova imena. Među njima - "O prirodi", "Istini", "O dobru", "O zakonu", "O slogu", "O dijalektu", "O obrazovanju", "O slobodi i ropstvu", "O glazba", "O životu i smrti, itd.

Filozof Antisten, osnivač kiničke škole

Gnoseologija i logika Antistena

Antisten je u svom nauku o općem i posebnom polazio od Sokratove doktrine da je znanje samo ono što je izraženo u pojmu. Slijedeći ovaj put, Antisten je prvi u povijesti filozofije koji je pokušao definirati pojam. Ova definicija glasi: "Koncept je ono što otkriva što predmet jest ili jest." Istodobno, poznata je Aristotelova poruka da je Antisten nijekao mogućnost samoga definiranja bilo čega, podvođenja pojedinca pod opće. Na primjer, "čovjek je živo biće". Štoviše, utemeljitelj cinizma također je zanijekao mogućnost pripisivanja bilo kakvih svojstava i značajki nekom objektu, na primjer, "osoba je obrazovana". O svakom subjektu prosuđivanja, smatrao je, može se samo ustvrditi da je on upravo taj subjekt. Dopušteni su samo oni sudovi koji potvrđuju istovjetnost subjekta i predikata. Može se reći da je "Perikle Periklo", ali se ne može reći da je "Perikle političar". “O jednom se može reći samo jedno, naime, samo njegovo vlastito ime (logos)”, Aristotel citira Antistena. S tim u vezi Aristotel govori o "iznimnoj nevinosti" Antistenove.

Učenje Antistena da su mogući i dopušteni samo tautološki sudovi tipa “Perikle je Periklo”, kada subjekt ponavlja predikat ne samo sadržajno, već i doslovno, povezano je sa stavom ciničkog filozofa o proturječju. Istina, ne možemo reći što iz čega proizlazi: doktrina proturječja iz doktrine prosuđivanja, ili, obrnuto, doktrina prosuđivanja iz doktrine proturječnosti. Prema Aristotelu, prvo je prilično istinito: nakon što je rekao da je prema Antistenu moguće samo ime stvari, Aristotel nastavlja: "... odakle slijedi da ne može biti proturječnosti." Međutim, ako polazimo od suštine, onda je možda drugo istinito: antiSthenesova doktrina proturječnosti svodi sudove na tautološki sud imena.

Doista, govoreći o tome što je teza (a to je pretpostavka osobe koja je dobro upućena u filozofiju, ali ne bilo koju, već samo onu koja se ne slaže s općeprihvaćenim mišljenjima, što je tada zaboravljeno), Aristotel podsjeća na Antistenovu tezu o proturječju kao nečemu što je, očito, bila bit njegova učenja. Antistenova je teza bila: "Nemoguće je proturječiti".

Gdje je Antisten pronašao proturječnost? U svemu. U doba Antistena filozofska misao starih Grka približila se otkriću nekih zakona mišljenja, uključujući i glavni - zakon proturječja (točnije, zakon zabrane proturječja). Zakon kontradikcije kaže: dvije suprotne misli o istom predmetu, uzete u isto vrijeme iu istom pogledu, ne mogu biti istinite u isto vrijeme. Antisten, približavajući se otkriću zakona kontradikcije, nije uspio odrediti opseg ovog zakona. Činilo mu se da kontradiktorni sudovi nisu samo sudovi poput "Sokrat je filozof" i "Sokrat nije filozof" i ne samo sudovi poput "Sokrat je obrazovan" i "Sokrat je neodgojen" (ili "Sokrat nije obrazovan" ); sami sudovi "Sokrat je filozof", "Sokrat je obrazovan" su unutarnje kontradiktorni, jer svaki od njih sadrži dva suda: "Sokrat je Sokrat" i "Sokrat je filozof", "Sokrat je Sokrat" i "Sokrat je obrazovan” , ali uostalom, sudovi “Sokrat je filozof”, “Sokrat je obrazovan” nisu ista stvar, već nešto drugo i, stoga, kontradiktorno. Upravo u tome leži mana Antistenovog učenja, njegova, da tako kažemo, sofizma (ako je svjesno griješio). Identificirao je različite i proturječne stvari. Aristotel će kasnije objasniti da različite stvari ne proturječe jedna drugoj, da se može biti i Sokrat, i filozof, i obrazovana osoba, da je proturječje samo neka vrsta suprotnosti, a suprotnost je najpotpunija razlika iste vrste. Dakle, nije filozof suprotstavljen čovjeku, ali ne osobi ili životinji, a bijelom se ne suprotstavljaju obrazovani, nego nebijeli ili crni (dakle može se biti i bijelac i obrazovan) .

Dakle, prema Aristotelu, ispada da je isti filozof koji je, kako će kasnije ustvrditi Diogen Laertes, prvi definirati pojam, nijekao mogućnost definicije, Aristotel kaže: Je li moguće dati definiciju suštine stvar, jer je definicija de verbosity. Doista, ovaj filozof, za kojeg je Diogen Laertes napisao da je "on bio prvi koji je definirao pojam", ušao je u povijest filozofije kao filozof koji je odbacio mogućnost definiranja predmeta uz obrazloženje da se ne može pripisati predikat drugačiji od njega. predmetu.

Iz Antistenovog shvaćanja proturječnosti, slijedilo je ne samo nijekanje mogućnosti drugih sudova osim sudova imena, nego i nijekanje objektivnosti općeg. U tom poricanju, Cinici su se također oslanjali na tvrdnju da postoji samo ono što izravno opažamo svojim osjetilima. Ali svojim osjetilima opažamo samo pojedinačno, zasebno, a ne opće. Svaki put vidimo ovog ili onog specifičnog konja, ali ne i konja kao takvog, „konja“. Dakle, postoji samo pojedinačno, a ne postoji opće. U tom pogledu, cinici su bili preteča srednjovjekovnih nominalista, koji su tvrdili da je zajedničko samo ime koje se veže za pojedinačne predmete koji su na neki način slični jedni drugima. Ali prisutnost takvog zajedničkog imena ne znači da u samim predmetima koji su međusobno slični postoji bilo kakva bit zajednička svim tim objektima. Slično, cinici su učili da se može samo reći kakav je predmet, ali definirati ga značilo bi naznačiti bit zajedničku ovim sličnim objektima, što je nemoguće. Rekavši da je definicija, prema Antistenu, opširnost, puna nedosljednosti, Aristotel nastavlja: “Ali što je stvar, to se doista može objasniti; na primjer, ne može se definirati što je srebro, ali se može reći da je poput kositra.”

Antistenova etika

Antisten je u svojoj etici također polazio od Sokratova učenja. "Usvajajući njegovu tvrdoću i izdržljivost i oponašajući njegovu nepristrasnost, on je time postavio temelj cinizma." Slijedeći Sokratovu etiku, Antisten je sreću vidio u kreposti, a da bi se ostvarila vrlina, smatrao je dovoljnom samo želju, snagu volje. Kasnije se s tim nije složio i Aristotel: jedna želja nije dovoljna, potreban je društveni odgoj, pretvaranje vrline u naviku i učenje kako primijeniti opće moralne norme na specifične svakodnevne situacije. Antisten je učio da je vrlina ista za sve, da je to oruđe koje nitko ne može oduzeti, da su svi ljudi koji teže vrlini prirodni prijatelji. Vrlina nam daje sreću. Sreća je cilj ljudskog života, sredstvo za nju je vrlina. Najveća sreća za osobu je “umrijeti sretan”. Tako je Antisten dijelio Solonovu ideju da je sve dok osoba ne umre, nemoguće reći je li živio svoj život sretno ili ne. Sretni su samo oni koji umiru sretni. Uostalom, mnogi naizgled sretni životi imaju užasan kraj, poput života Krez, na čije pitanje smatra li ga Solon sretnim, atenski mudrac je odbio odgovoriti.

Međutim, doktrina da je sreća u vrlini je zajedničko mjesto mnogih antičkih filozofa. Osobitost etičkog učenja cinika leži u tome što razumiju pod vrlinom i srećom, što razumiju pod kreposnim djelima. Kod cinika, kreposna djela uopće nisu takva djela u kojima je najjače izraženo pridržavanje prevladavajućih etičkih normi i državnih zakona. Cinici su se prema građanskim i državnim vrlinama odnosili s prijezirom. Državni zakoni i zakoni kreposti nisu isti; štoviše, često su međusobno proturječne. Kako može postojati kreposna država koja pukim činom glasovanja neuke ljude čini zapovjednicima? Uostalom, takav glas nema velika snaga nego odlučiti prema magarcima postupati kao prema konjima. Države, u pravilu, ne mogu razlikovati dobre ljude od loših, zbog čega umiru. Ne može biti izvor moralnih standarda i javnog mnijenja. Kad je Antistenu rečeno: “Mnogi te hvale”, on se uzbunio: “Što sam pogriješio?” Samo mudrac i njegov život mogu biti kriterij vrline i primjer sretnog života, a takav mudrac može biti samo cinik. Čestit i sretan život je prije svega slobodan život. Ali da bi bio slobodan, nije dovoljno biti nerob. Većina politički slobodnih ljudi robovi su svojim potrebama, svojim željama, svojim neispunjenim i neostvarivim željama, svojim zahtjevima za materijalnim i drugim blagostanjem. Jedini način da postanete sretni i slobodni je da se odreknete većine svojih potreba, svodeći ih na najjadniju razinu, čime se život osobe izjednačava sa životom životinje. U tom etičkom idealu cinika, razočaranje i očaj nižih klasa slobodnog stanovništva robovlasničkog društva izraženo je u izopačenom obliku u uvjetima početne krize antičkog polisa, njegove sve veće polarizacije u bogati i siromašni. Antisten je učio da je "rad dobar", a kao primjer je dao Herkula - najvećeg radnika. Ali tako visoko uvažavanje rada u društvu u kojem je rad prezren kao rad robova bio je glas koji je vapio u pustinji. Ostalo je samo dati više filozofsko opravdanje za ono što se dogodilo u životu, dajući prisilnom siromaštvu auru dobrovoljnog siromaštva, čineći ga najvišom moralnom vrijednošću. U cinizmu vidimo grčki pandan indijskom učenju Bude i " Bhagavad Gita s njihovim propovijedanjem univerzalne odvojenosti, slobode kao prevladavanja svih vezanosti u životu.

Antisten iz Atene (oko 450. - oko 360. pr. Kr.) - starogrčki filozof, utemeljitelj kiničke škole, učenik Gorgija i Sokrata. Vodio je asketski način života i propovijedao odricanje od bilo kakvih potreba (autarhija).

Korištene informativne bilješke uz knjigu: Comte-Sponville Andre. Filozofski rječnik / Per. od fr. E.V. Golovina. - M., 2012.

Antisten (oko 445.-360. pr. Kr.). Filozof i utemeljitelj filozofske škole, kasnije nazvane Cinik. Bio je Sokratov učenik, a kasnije je osnovao vlastitu školu u Kinosargi, izvan zidina Atene.

Adkins L., Adkins R. Stara Grčka. Enciklopedijski priručnik. M., 2008., str. 445.

Antisten (Ἀντισθένης) iz Atene (oko 435.-370. pr. Kr.) - starogrčki filozof, utemeljitelj kiničke škole. Sin roba; učenik Gorgija i Sokrata, nakon čije smrti otvara vlastitu školu u Kinosargi. Autor filozofskih dijaloga u kojima Sokrat govori među zanatlijama, a ne među aristokratima, kao kod Platona. Protivnik Platonove teorije ideja.

Filozofski rječnik / ur.-komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013., str. 20.

Antisten iz Atene (lat. Anlisphenius, oko 450. - oko 360. pr. Kr.) - starogrčki filozof, utemeljitelj kiničke škole, učenik Gorgija i Sokrata. Vodio je asketski život. Iznio je ideal neograničene duhovne slobode pojedinca, s prkosnim prezirom prema društvenim institucijama, običajima, kulturnim normama.

Greidina N.L., Melnichuk A.A. Antika od A do Ž. Rječnik-priručnik. M., 2007.

Antisten iz Atene (oko 435. - oko 370. pr. Kr.) - student Sokrat, osnivač tzv. ciničke škole ( Cinici), koji je razvio Sokratovo učenje i vjerovao da je istinito samo znanje pojedinca. kritizirao doktrinu Platon o idejama (kao o neovisno postojećim općim pojmovima) i ustvrdio postojanje samo pojedinačnih stvari. No, još važnija bila je cinička kritika civilizacije sa svim njezinim dostignućima, poziv da se ograniči samo na najnužnije potrebe. Antisten je rad smatrao najvećim užitkom, glavni cilj života je vrlina, čija težnja dopušta, prema njegovom mišljenju, zanemarivanje općeprihvaćenih zakona.

Filozofski rječnik. Ed. TO. Frolova. M., 1991, str. 24.

Antisten (Αντισθένης) iz Atene (oko 450. - oko 360. pr. Kr.), starogrčki mislilac, Sokratov učenik, Platonov protivnik. Antistenove etičke ideje razvili su cinici; prema antičkoj predaji, Diogen sa Sinaja bio je Antistenov učenik. U mladosti je studirao retoriku kod Gorgija. Smatrao je “razmatranje imena” (tj. imena stvari) “početkom obrazovanja” (fr. 38 - F. D. Gaizzi, Antisthenis fragmenta, Mil., 1966). Aristotel kritizira zagonetnu Antistenovu tvrdnju da se „o jednoj stvari može reći samo jedno, naime, samo njeno vlastito ime, iz čega proizlazi da ne može biti kontradikcije, a možda i govorenje laži jest” (Aristotel, Metafizika 1024b 32-34). Očigledno, Antisten je to doživljavao kao paradoks kada su neidentični subjekt i predikat izjednačeni u sudu. Kako bi nekako prigovorio izjavi predstavnika Elejske škole o nemogućnosti kretanja, navodno je ustao i počeo šutke hodati (fr. 160). Vlastiti svojim primjerom poučavao je krajnje ograničenje potreba i nazivao se najbogatijim među ljudima; prema Antistenu, rad daje jedino pravo zadovoljstvo, a vrlinu je smatrao ciljem života (fr. NO, 113). Protivio se jednakosti ljudi (Aristotel, Politika 1284a 15 i dalje) i, budući da je moralni individualist, tvrdio je da se "u javnom životu mudrac ne vodi općeprihvaćenim zakonima, već zakonima vrline" (Diogen Laertius VI 11). Brojne bogove narodne religije suprotstavio je jednom istinskom (fr. 39, 40).

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Literatura: Fritz K. v., Zur antisthenischen Erkenntnistheorie und Logik, "Hermes", 1927, Bd 62, S. 453-84; C a i z z i F., Antiste-ne, "Studi Urbinati", 1964, anno 38, str. 49-99; P a t z e r A., Antisthenes der Sokratiker..., Hdlb., 1970.; Guthrie W.K.C., Povijest grčke filozofije, v. 3, Camb., 1971.

Antisten (Ἀντισθένης) iz Atene (oko 455. - oko 360. pr. Kr.) - grčki filozof, studirao s Gorgijom, bio blizak Prodiku i Hipijadi, zatim se zainteresirao za Sokratova učenja i, unatoč svojoj dobi (stariji od Ksenofonta, Platona i Izokrat), postao je najodaniji od njegovih učenika (Xen. Simpt. 8, 4-6; Mem. 3, 11, 17). Nakon Sokratove smrti otvorio je vlastitu školu u Kinosargi - gimnaziju za inferiorne građane (prema legendi, sam Antisten je sin roba, Diog. L. VI 1, 1). Ime škole kinika koju je osnovao Antisten uzdiže se uz naziv gimnazije (Diog. L. VI 1, 13). Poznata su imena više od 70 antistenovih filozofskih i retoričkih djela (uglavnom sokratskih dijaloga, rasprava i govora), od kojih su dvije recitacije u potpunosti sačuvane - "Ajax" i "Odisej". Antistenova filozofija ne uključuje samo elemente raznih učenja koja su se razvila u njegovo vrijeme, već anticipira i mnoge motive kasnijih filozofskih sustava. Antička tradicija je već krajnje kontradiktorna: preuveličavajući određene aspekte njegova učenja, ona prikazuje Antistena kao preteču cinizma, stoicizma, skepticizma i drugih trendova. U sokratskom Ksenofontu Antisten izgleda kao vjerni Sokratov učenik, kod Platona, koji je sebe smatrao Sokratom i neprijateljski je bio s Antistenom, on je sofist, opovrgnut i ismijavan od Sokrata; Atenej, koji je poznavao cinizam, Antisten je "pas" i glava cinika (V 216b), dok Aristotel, koji se nije zanimao za etiku, već za dijalektičke paradoksi, ima Antistenove sljedbenike ne cinike, već "antistenove". " (Met. 1043b23). Stoga se stoik Zenon mogao uzdići do Antistena (Diog. L. VII, 15, usp. 19), a skeptici su svog prethodnika mogli vidjeti u Antistenu, koji se suzdržava od osuda.

Uz svu oskudnost i nepouzdanost izvora, može se pokušati predstaviti sve dijelove Antistenove filozofije - a) dijalektiku i logiku, b) etiku, c) teologiju, d) politiku, e) pedagogiju - kao podređene jedinstvenom principu radikalni asketizam, koji prirodu postavlja kao normu (prirodnu). Kod Ateneja, pod utjecajem tradicije predstavljanja kinika kao lajavih i ujedačkih "psa", borbenost i polemičnost glavne su Antistenove karakteristike: Antisten nije smatrao niti jednog državnika čestitim, stratega - razumnog, sofista - koji zaslužuje pažnju. , pjesnik - koristan, ljudi - razuman; i oklevetao je mnoge: atenske narodne vođe ("demagoge") - u "Političkom dijalogu", Alkibijada - u "Kiru", njegovog učitelja Gorgiju - u "Arheleju", Periklove sinove - u "Aspaziji" (Atena. V, 220bc). Ismijavao je Platonov nauk o idejama, njegov je dijalog nazvao "Saton" (...), podrugljivo mijenjajući ime protivnika. Antistenov agresivni negativizam omogućio je Ciceronu da primijeti: “on je oštriji nego obrazovan” (ad čl. XII 38b, 2).

1. U logici i dijalektici, Antisten je prenio sokratsko načelo samoograničavanja u tradicionalno područje sofista. Ako su sofisti učili govoriti s drugima, onda, prema Antistenu, filozofija daje sposobnost da se govori sam sa sobom (Diog. L. VI18); ako su paradoksi sofista izgrađeni na zamjeni pojmova, onda su antistenovi paradoksi izgrađeni na logičkom rigorizmu. Smatrao je da se svaki predmet može nazvati samo njegovim vlastitim ogosom, što ne sadrži generalizacije: “o jednom se može reći samo jedno, naime, samo njegovo vlastito ime” (Arist. Met. 1024b32 sq.). Prema Diogenu Laertiju, Antisten je prvi definirao logos: “logos je ono što objašnjava što nešto jest ili jest” (…, ib. 3). Bez narušavanja zakona identiteta, prema Antistenu, nemoguće je subjektu niti pripisati predikat različit od njega, niti odrediti jedan kroz drugi, pa stoga nije moguće niti proturječje niti lažan iskaz; izjava može biti samo tautološka. Ovo stajalište počiva na poricanju sadržaja generičkih i specifičnih pojmova, kroz koje se nešto određuje, i usmjereno je protiv doktrine ideja. U "Satonu" Antisten je negirao ontološki sadržaj općih pojmova, rekavši da vidi samo osobu, konja ili stol, ali ne vidi "konja", "čovječnost", "stolnost" (kritiku ovih pogleda vidi: Platon, Euth. 285e, Theaet 175c, 191c, Soph. 251b, i Aristotel.Met. zove dobro, ali reći da je dobro dobro, a čovjek je samo čovjek, Soph. 252 b-c).

2. Temelj Antistenove etike je samodostatnost (autorhija), shvaćena ne kao odredba sa svim dobrobitima, nego kao samoograničenje: ne treba ništa i nemati ništa suvišno. Naslijedivši Sokratov etički intelektualizam, Antisten je vjerovao da se vrlini može naučiti i da je sreća moguća samo iz kreposti, da se plemenitost ne sastoji u plemenitosti, nego u kreposti, bogatstvo nije u vlasništvu, već u kreposti, koja se može dijeliti a da ne postanu siromašniji. Slavu i prestiž je suprotstavio slobodi privatne osobe da raspolaže sobom; rad je nazivao blagoslovom, više je volio ludilo od zadovoljstva, želio je luksuz svojim neprijateljima. Zahvaljujući samosputavanju, osoba, prema Antistenu, postiže istu samodostatnost koju ima božanstvo zahvaljujući višku u dobru. Ideal cinika - beskućnika, osiromašenog, koji herojski podnosi mudračev trud i nedaće, jednakog bogu u svojoj neovisnosti, Antisten je opisao u "Herkulesu": bog zaštitnika Kinosarga i heroj običnog naroda, siromaha kralj i čovjek koji je postao bog, Herkul je postao mitološki model za kasnije cinike. Slika mudraca koju je stvorio Antisten prešao je na stoike (Diog. L. VI 114), a izgled i “nošnja” (kratki dvostruki ogrtač preko golog tijela (tribon), duga brada, lutački štap, prosjačka torba - kinicima (Diog. L. VI 13, prema drugim izvorima, autor ove slike (Diogen) Etičko učenje Antistena u obliku podužeg govora samog sebe iznosi Ksenofont (Mem. 4, 34-44), u obliku zasebnih izreka i aforizama - Diogenes Laertius.

3. Što se tiče religije, načelo “svega što je manje moguće” dovodi do odbacivanja tradicionalnog politeizma: “postoji mnogo popularnih bogova, ali jedan prirodni” (Cic. De nat. Deor. I, 32). Antistenov monizam je vjerojatno bio panteističke prirode: prema Dumleru, panteizam i pobožno strahopoštovanje prema svrsishodnosti božanski racionalne prirode, koje je Ksenofon pripisao Sokratu (Mem. I, 4; IV, 3), zapravo karakteriziraju religijske poglede Antisten.

4. U sferi politike Antisten je negirao državu, zakone, političku djelatnost i društvene konvencije (među potonje je ubrajao jednakost ljudi, što je, po njegovom mišljenju, proturječno prirodi). Antisten je predložio posuditi uzorke života dostojnog osobe od životinja (“O prirodi životinja”), usp. Platonova kritika "države svinja" (Resp. 372d, usp. također Theaet. 161c: svinje i kinokefali, odnosno pseće glave, kao mjera svih stvari).

5. Ograničavanje obrazovanja na najnužnije temelj je Antistenovih pedagoških stavova. Glavno je naučiti se kreposti, tko je postigao umjerenost (exwcpporv) ne treba pismenosti (Diog. L. VI, 103-104), koja samo kvari i odvodi na krivi put. U isto vrijeme, student sofista, Antisten nije se odlikovao asketskim stilom i "bio je vješt govornik i mogao je svakoga očarati slatkoćom svog govora" (ib. 14), njegovi su spisi uvršteni u atički kanon književnici (Fot., str. 101b9).

Antistenova književna baština imala je dug život: čitao ju je Ciceron, Dio Krizostomo koristio je dijalog "Arhelej" u "Kraljevskom govoru", "Herkula" su čitali neoplatoničari Temistije, Julijan i Proklo. Antisten je bio tvorac žanra "protreptika" (poticanje na bavljenje filozofijom).

H. V. Braginskaya

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstvena ur. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. I, A - D, str. 121-122 (prikaz, stručni).

Pročitajte dalje:

Povijesne osobe Grčke (biografski vodič).

Grčka, Helada, južni dio Balkanskog poluotoka, jedna od najvažnijih povijesnih zemalja antike.

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski vodič).

fragmenti:

Giannantoni G. (ur.). Socratis et Socraticorum Reliquiae, sv. 2. Napoli, 1990., str. 137-225;

Antisthenis fragmenta, coll. F. D. Caizzi. Mil., 1966.;

L "Ajax et l" Ulysse d "Antisthene, id., trad, et comm. Goulet-Cazc M.-O. - Chercheurs de sagesse. Hommage a Jean Pepin. P., 1992., str. 5-36;

Zbornik cinizma, komp. Nakhov I. M., 2. izd. M., 1996, str. 83-114 (prikaz, stručni).

Književnost:

Nakhov I. M. Cinička književnost. M., 1981 (bibl.);

Rankin H. Antisthenes Socratikos. Amst., 1936.:

Le cynisme ancien et ses prolongemment, ur. M.O. R. Goulet. P., 1993., str. 1-55,69-116 (prikaz, stručni).

ANTISFEN iz Atene (oko 455. - 360. pr. Kr.) - grčki filozof, Sokratov sljedbenik, kojeg je upoznao u prilično odrasloj dobi. Nakon smrti učitelja, otvorio je vlastitu školu u gimnaziji za inferiorne građane - Kinosarge, po čijem su se imenu sljedbenici Antistena počeli nazivati cinicima. Poznata su imena oko 70 Antistenovih djela, dva su govora potpuno sačuvana: Ajaks i Odisej. Antisten je u svom učenju razvio princip radikalnog asketizma, dosljedno ga primjenjujući na različite dijelove filozofije (od logike i etike do politike, pedagogije i teologije). Askeza je bila povezana s idejom života prema prirodi (prirodi). U logici, Antisten je vjerovao da se "o jednom može reći samo jedno, naime, samo njegovo vlastito ime"; subjektu se ne može dodijeliti drugačiji predikat od njega, iskaz može biti samo tautološki - istraživači to vide kao polemiku s Platonom i njegovom doktrinom o idejama kao osnovom, uklj. predikacije. U etici je, slijedeći Sokrata, Antisten vjerovao da se vrlina može naučiti i da je sreća moguća samo iz kreposti. Antistenova etika temelji se na doktrini autarhije, samodostatnosti. Ne ovisno o ničemu izvanjskom, ograničavajući se, time postajemo poput božanstva, koje je također samo sebi dovoljno, ali zahvaljujući višku dobra. Osoba može postići stanje samodostatnosti samo ograničavajući svoje potrebe, provodeći život u radu, izbjegavajući užitke i luksuz koji čovjeka kvare. Politički stavovi Antistena bili su krajnje osebujni: nijekao je zakone i sve društvene konvencije, te je ponudio traženje modela za izgradnju ljudskog društva u životinjama. Slika mudraca, koju je stvorio Antisten, dodatno je razvijena u stoicizmu, a prema onome što je on izmislio izgled odjeća - kratki dvostruki ogrtač preko golog tijela, duga brada, štap, prosjačka torba - cinici su identificirani kroz čitavu antiku.

Uz svu oskudnost i nepouzdanost izvora, može se pokušati predstaviti sve dijelove Antistejine filozofije - a) dijalektiku i logiku, b) etiku, c) teologiju, d) politiku, e) pedagogiju - kao podređene jedinstvenom principu radikalnosti. asketizam, koji ističe prirodu (prirodnu) kao normu. ). Kod Ateneja, pod utjecajem tradicije predstavljanja kinika kao lajavih i ujedačkih “psa”, borbenost i polemičnost glavne su Antistenove karakteristike: Antisten nije smatrao niti jednog državnika vrlim, strategom-razumnim, sofistima zaslužnim za pažnju, pjesnikom. -korisno, ljudi razumno; a mnoge je oklevetao: atenske narodne vođe

Glavni radovi:

Poznata su imena oko 70 Antistenovih djela, od kojih je sačuvano nekoliko fragmenata i dva rana sofistička teksta u cijelosti: Ajaks i Odisej. Stil sačuvanih tekstova je nemaran, govor običan, ponekad vulgaran.

Nakon Sokratove smrti, Antisten je otvorio vlastitu školu u Ateni, na Kinosargu, u gimnaziji za siromašne građane (pod imenom "Kinosarg" Antistenove sljedbenike počeli su nazivati cinicima). Iako je u Antistenovoj teoriji jasan utjecaj učitelja, on proturječi sofistima, daleko od ostalih Sokratovih učenika (Ksenofont, Platon, Euklid, Fedon, Aristip).

Glavni zadatak filozofije, tvrdio je Antisten, je proučavanje unutrašnji svijet ljudsko razumijevanje čega? je [istinsko] dobro za čovjeka. Sam Antisten i njegovi učenici su tvrdili da je za osobu dobro biti krepostan.

Temelj Antistenove etike je samodostatnost (autorhija), shvaćena ne kao opskrba svim dobrobitima, već kao samoograničenje: ne treba ništa i imati ništa suvišno. Naslijedivši Sokratov etički intelektualizam, Antisten je vjerovao da se vrlini može naučiti i da je sreća moguća samo iz kreposti, da se plemenitost ne sastoji u plemenitosti, nego u kreposti, bogatstvo nije u vlasništvu, već u kreposti, koja se može dijeliti a da ne postanu siromašniji. Slavu i prestiž je suprotstavio slobodi privatne osobe da raspolaže sobom; rad je nazivao blagoslovom, više je volio ludilo od zadovoljstva, želio je luksuz svojim neprijateljima. Zahvaljujući samosputavanju, osoba, prema Antistenu, postiže istu samodostatnost koju ima božanstvo zahvaljujući višku u dobru. Antisten je u Herkulesu opisao ideal cinika beskućnika, prosjaka, koji junački podnosi trudove i nevolje, jednakog bogu u svojoj neovisnosti: boga zaštitnika Kinosarge i heroja običnog naroda, siromašnog kralja i čovjeka koji je postao bože, Herkul je postao mitološki model za kasnije cinike. Slika mudraca koju je stvorio Antasten prešla je na stoike, a izgled i "odijelo" (kratki dvostruki ogrtač preko golog tijela (tribon), duga brada, lutački štap, prosjačka torba - na cinike, prema drugim izvorima, autor ovog pojavljivanja (Diogen).Etičko učenje Antistena u obliku podužeg govora samoga sebe prikazuje Ksenofont u obliku zasebnih izreka i aforizama Diogena Laercija.

U logici i dijalektici, Antisten je sokratsko načelo samoograničavanja prenio na tradicionalno područje sofista. Ako su sofisti učili razgovarati s drugima, onda, prema Antistenu, filozofija daje sposobnost da se govori sam sa sobom; ako su paradoksi sofista izgrađeni na zamjeni pojmova, onda su antistenovi paradoksi izgrađeni na logičkom rigorizmu. Smatrao je da se svaki predmet može imenovati samo vlastitim logosom, što ne sadrži generalizaciju: "o jednom se može reći samo jedno, naime, samo njegovo ime." Prema Diogenu Laertiju, Antisten je prvi definirao logos: “logos je ono što objašnjava što nešto jest ili jest”. Bez narušavanja zakona identiteta, prema Antistenu, nemoguće je subjektu niti pripisati predikat različit od njega, niti odrediti jedan kroz drugi, pa stoga nije moguće niti proturječje niti lažan iskaz; izjava može biti samo tautološka. Ovo stajalište počiva na poricanju sadržaja generičkih i specifičnih pojmova, kroz koje se nešto određuje, i usmjereno je protiv doktrine ideja. U "Satonu" Antisten je negirao ontološki sadržaj općih pojmova, rekavši da vidi samo osobu, konja ili stol, ali ne vidi "konja", "čovječnost", "trudnoću". Konkretno, u Sofistu, Platon očito misli na Antistena pod „neobrazovanim starcem“, koji „mili da ne dopusti da se osoba naziva dobrim, već da kaže da je dobro dobro, a osoba je samo osoba“

Antisten se suprotstavljao podjeli svijeta, tradicionalnoj još od vremena Eleatske škole, na inteligibilno (“u istini”) i čulno (“prema mišljenju”) biće, što je anticipiralo aristotelovsku kritiku Platonovih ideja.

Glavna zadaća filozofije, tvrdio je Antisten, je proučavanje unutarnjeg svijeta čovjeka, razumijevanje onoga što je [istinsko] dobro za čovjeka. Sam Antisten i njegovi učenici su tvrdili da je za osobu dobro biti krepostan.

Antisten je propovijedao asketizam, prirodnost, prioritet osobnih interesa nad državnim. Odbacujući tradicionalnu religiju i državu, on i Diogen su se prvi nazvali ne građanima neke određene države, nego građanima cijelog svijeta - kozmopolitima.

U sferi politike, Antisten je negirao državu, zakone, političku djelatnost i društvene konvencije (među potonje je uključio i jednakost ljudi, što je, po njegovom mišljenju, proturječno prirodi). Antisten je predložio posuditi uzorke života dostojnog osobe od životinja (“O prirodi životinja”), usp. Platonova kritika “države svinja”: svinje i kinokefali, odnosno pseće glave, kao mjera svih stvari).

Politički stavovi Antistena bili su krajnje osebujni: nijekao je zakone i sve društvene konvencije, te je ponudio traženje modela za izgradnju ljudskog društva u životinjama.

Glosar:

Cinizam- filozofska doktrina, prema kojoj je najbolji život prirodno, oslobođeno posjedovanja bilo čega, oslobođeno konvencija i drugih umjetnih poteškoća, postojanje, slično životu psa.

Autarkija - sustav zatvorene reprodukcije zajednice, uz minimalnu ovisnost o razmjeni s vanjskim okruženjem; ekonomski režim samodostatnosti zemlje, u kojem je vanjskotrgovinski promet minimiziran.

Askeza - vrsta duhovne prakse, namjerno samoograničavanje, samoodricanje ili ispunjenje teških zavjeta, ponekad uključujući samomučenje. Svrha asketizma je postizanje određenih duhovnih ciljeva ili stjecanje nadnaravnih sposobnosti. Ova praksa je uobičajena u svim vrstama tradicija i kultura.
Isposnik je osoba koja se asketizira.U širem smislu, asketizam je način života koji karakterizira samoograničavanje, prvenstveno na užicima i luksuzu; krajnja skromnost i apstinencija. Ne treba ga miješati s nevoljnim ograničenjima povezanim s materijalnim poteškoćama.

Diogen (Gazizov)

Bibliografski opis:
Braginskaya N.V. ANTISFENA ATENSKA // Antička filozofija: Enciklopedijski rječnik. M.: Progres-Tradicija, 2008. S. 133-136.

ANTISFEN(̕ Αντισθένης ) atenski(oko 455. - oko 360. pr. Kr.), drugi grč. filozof, studirao kod Gorgija od Leontina, bio blizu Prodić i Hipija, zatim se zainteresirao za podučavanje Sokrat i, unatoč svojoj dobi (stariji od Ksenofonta, Platona i Izokrata), postao je najodaniji od njegovih učenika (Xen. Simp. 8, 4-6; Mem. III 11, 17). Nakon Sokratove smrti, A. je otvorio svoju školu u Kinosargi (“Brzi/budni? Pas”) - gimnaziju za inferiorne građane (prema legendi, sam A. je sin roba, D. L. VI 1, 1). Uz naziv gimnazije podiže se naziv škole koju je osnovao A. cinici(VI 1, 13).

A. je plodan pisac. Poznata su imena više od 70 antistenovih filozofskih i retoričkih djela (uglavnom sokratskih dijaloga, rasprava i govora), od kojih su se sačuvale dvije recitacije - Ajaks i Odisej. U situaciji spora oko oružja mitskih junaka, ne suprotstavljaju se “jaki” i “slab” govor, kao u sofista, već ispravan stav mudraca i lažni položaj budale. Sudeći prema nekim fragmentima, A. je alegorijski komentirao Homera i bio je prvi komentator Sofokla.

Filozofija A. ne uključuje samo elemente raznih učenja koja su se razvila u njegovo vrijeme, već predviđa i mnoge motive kasnijih filozofskih sustava, zbog čega je antička tradicija o A. krajnje kontradiktorna: preuveličavajući određene aspekte njegovog učenja, ona prikazuje A. kao preteču cinizma, stoicizma, skepticizma i drugih pravaca. U sokratskom Ksenofontu A. izgleda kao vjerni Sokratov učenik, u Platona, koji je sebe smatrao Sokratom i neprijateljski je bio s A., on je sofist, opovrgnut i ismijavan od Sokrata; Atenej, upoznat s cinizmom, A. - “pas” (V, 216b), Aristotel, kojeg nije zanimala etika, već dijalektički paradoksi, A. sljedbenici nisu cinici, već “antistenici” (Met. 1043b23) ; stoga se stoički Zenon mogao uzdići do A. (usp.: D. L. VI 1, 15; VI 9, 1), a skeptici su u A. mogli vidjeti svog prethodnika koji se suzdržava od prosudbi.

Uz svu oskudnost i nepouzdanost izvora, može se pokušati predstaviti sve dijelove A.-ove filozofije - a) dijalektiku i logiku, b) etiku, c) teologiju, d) politiku, e) pedagogiju - kao podređene jedinstvenom princip radikalnog asketizma, koji postavlja prirodu kao normu.(prirodno). Kod Ateneja, pod utjecajem tradicije predstavljanja kinika kao lajavih i ujedačkih "psa", borbenost i polemičnost glavne su karakteristike A.: A. nije smatrao niti jednog državnika čestitim, stratega - razumnog, sofista - zaslužuje pažnju, pjesnik - koristan, ljudi - razuman; i oklevetao je mnoge: atenske narodne vođe ("demagoge") - u "Političkom dijalogu", Alkibijada - u "Kiru", njegovog učitelja Gorgiju - u "Arhelaji", Periklove sinove - u "Aspaziji" (Atena. V, 220bc). Ismijao je Platonov nauk o idejama, nazvao njegov dijalog "Saton" (Σάθων), podrugljivo mijenjajući ime protivnika (Atena. XI, 115, 29 Kaibel). Agresivni negativizam A. dopustio je Ciceronu da primijeti: "On je oštriji nego obrazovan" (Ad Att. XII 38b, 2).

a) U logici i dijalektici, A. je u tradicionalno područje sofista prenio sokratovsko načelo samoograničavanja. Ako su sofisti učili razgovarati s bilo kojim drugim narodom, onda prema A. filozofija daje sposobnost razgovora sa samim sobom (D. L. VI 6); ako su paradoksi sofista izgrađeni na zamjeni pojmova, onda su paradoksi A. izgrađeni na logičkom rigorizmu. A. je vjerovao da se svaki predmet može nazvati samo vlastitim logosom, što ne sadrži generalizaciju: “o jednom se može reći samo jedno, naime, samo njegovo vlastito ime” (Arist. Met. 1024b32 sq.). Prema Diogenu Laertiju, A. je prvi definirao logos: “logos je ono što objašnjava što nešto jest ili jest” (ὁ τὸ τί ἦν ἢ ἔστι δηλῶν, D. L. V 3). Bez narušavanja zakona identiteta, prema A., nemoguće je subjektu pripisati predikat različit od njega, ili odrediti jedan kroz drugi, pa stoga nije moguće ni proturječnost ni lažan iskaz; izjava može biti samo tautološka. Ovo stajalište počiva na poricanju sadržaja generičkih i specifičnih pojmova, kroz koje se nešto određuje, i usmjereno je protiv doktrine ideja. U "Satonu" A. je zanijekao ontološki sadržaj općih pojmova, rekavši da vidi samo osobu, konja ili stol, ali ne vidi "konja", "čovječnost", "stolnost". Kritiku ovih pogleda A. i "antistenike" vidi Platon, Euthyd. 285e, Theaet. 175cd, Sof. 251b, i Aristotel, Met. 1043b23, 1024b32. Konkretno, u Sofistu, Platon očito misli na A. pod "neobrazovanim starcem", koji "mili da ne dopusti da se osoba naziva dobrim, nego da kaže da je dobro dobro, a osoba je samo osoba" ( Sof 252bc, usp. 259de). b) Temelj A.-ove etike je samodostatnost ( autarkija ), shvaćeno ne kao odredba sa svim dobrobitima, nego kao samoograničenje: ne treba ništa i nemati ništa suvišno. Naslijeđujući Sokratov etički intelektualizam, A. je vjerovao da se vrlini može naučiti i da je sreća moguća samo iz kreposti, da je krajnji cilj život kreposti, da se plemenitost ne sastoji u plemenitosti, nego u vrlini, bogatstvo nije u vlasništvo, ali u vrlini, koju možete dijeliti, a da ne postanete siromašniji. Slava i prestiž A. se suprotstavljao slobodi privatne osobe da sama raspolaže; rad je nazivao blagoslovom, više je volio ludilo od zadovoljstva, želio je luksuz svojim neprijateljima. Zahvaljujući samoograničavanju, osoba, prema A., postiže istu samodostatnost koju posjeduje božanstvo zbog preobilja u dobru. Ideal cinika - beskućnika, osiromašenog, koji herojski podnosi mudračeve trudove i nedaće, jednakog bogu u svojoj neovisnosti, A. je opisao u Hercules: naknadni cinici. Slika mudraca koju je stvorio A. prešla je na stoike (D. L. VI 10), a izgled i "nošnja" - kratki dvostruki ogrtač na golom tijelu (tribon), duga brada, lutački štap, prosjačka torba - Kinicima (VI 13, prema drugim izvorima, autor ove pojave je Diogen). Etičko učenje A. u obliku govora samog A. prikazuje Ksenofont (osobito u podužem govoru u Simp. 4, 34-44), u obliku zasebnih izreka i aforizama - Diogen Laertius. c) Primijenjeno na religiju, načelo "svega što je manje moguće" dovodi do odbacivanja tradicionalnog politeizma: "narodni bogovi su mnogi, ali jedan prirodni" (Cic. Nat. D. I 32); A.-ov monizam je vjerojatno bio panteističke prirode: prema Dümmleru, panteizam i pobožno strahopoštovanje prema svrsishodnosti božanski racionalne prirode, koje je Ksenofon pripisao Sokratu (Mem. I 4 ff.; IV 3 ff.), zapravo karakterizira religiozni stavovi A. U svakom slučaju A.-ovi religiozni stavovi bili su bliži Sokratu nego cinicima. d) U sferi politike A. je negirao državu, zakone, političko djelovanje i društvene konvencije (među potonjima je pripisivao jednakost ljudi, što je, po njegovu mišljenju, proturječno prirodi). A. ponudio je posuditi primjere života dostojnog osobe od životinja (“O prirodi životinja”), usp. Platonova kritika "države svinja" (Resp. 372d, usp. također Theaet. 161c: svinje i cynocephali ("pseće glave") kao mjera svih stvari). e) Ograničenje obrazovanja na najnužnije je osnova A. Glavno je učiti se kreposti, tko je postigao umjerenost (σώφρων) ne treba pismenosti (D. L. VI 103-104), koja samo kvari i zavodi. U isto vrijeme, učenik sofista, A. nije se razlikovao asketskim stilom i “bio je vješt govornik i mogao je svakoga očarati slatkoćom svoga govora” (Isto 14), njegovi su spisi uvršteni u kanon sv. Atički pisci (Phot. Cod. 158, str. 101b917 Bekker).

Književna baština A. imala je dug život: A. je čitao Cicerona, Dion Krizostomo koristio se dijalogom "Arhelaja" u "Kraljevskom govoru", "Herkula" čitali su neoplatoničari Temistije, imp. Julijana i Prokla. A. je bio tvorac kasnije popularnog žanra "protreptike" (poticanje na bavljenje filozofijom).

Fragmenti

GIANNANTONI , SSR, II, str. 137–225 (cap. V A. Antisthenes Atheniensis); IV, str. 195–411;
Antisthenis fragmenta. Zb. F. D. Caizzi. Mil., 1966.;
Goulet-futrola M.O.(ur.). L'Ajax et l'Ulysse d'Antisthène, ur., trad. et comm, Chercheurs de sagesse. Hommage a Jean Pepin. P., 1992., str. 5–36;
Brancacci A. Antisthene: le discours propre. Pref. de l'auteur à la trad. francaise. P., 2005.;
Antologija cinizma. Ed. priprema I. M. Nakhov. M., 1996. 2, str. 83–114 (prikaz, stručni).

Književnost

Fritz K. von. Zur antisthenischen Erkenntnistheorie und Logik, - Hermes 62, 1927., str. 453-484;
Doring K. Antisten: Sofist ili Sokratiker? - SicGymn 38, 1985., str. 229–242;
Rankin H. Antisten Sokratik. Amst., 1986;
Brancacci A. Oikeios Logos. La fi losofi a del linguaggio di Antistene, 1990.;
Danek Z. De somnio Socratis: Platon, Theaetet, 201d8–202c5, – eos 80, 1992., str. 221–232;
Giannantoni G. Antistene fondatore della scuola cinica? - Goulet-Cazé M.-O., Goulet R. (ur.). Le cynisme old et ses prolongements: Actes du colloque international du CNRS (Pariz, 22.–25. juillet 1991.). P., 1993., str. 15–34;
Brancacci A.Érotique et théorie du plaisir chez Antisthène, Ibid., str. 35–55;
Billot M.-F. Antisthène et le Cynosarges dans l'Athènes des Ve et IVe siècles, - Ibid., str. 69–116;
Princ S. H. Antisten o jeziku, mišljenju i kulturi. , 1997;
eucken CH. Der schwache und der starke Logos des Antisthenes, - Hyperboreus 1997., 3. 2, str. 251–273;
Kalouche F. Antistenova etika i teorija jezika, - RPhA 17 (1), 1999, str. 11–41;
Navia L.E. Antisten iz Atene: popravljanje svijeta. Westport (Conn.), 2001.;
Cordero N.-L. L'interprétation antisthénienne de la notion platonicienne de forme ("eidos, ideja"), - La philosophie de Platon. 1, sous la dir. de M. Fattal. P., 2001., str. 323–344;
Campos Daroca J. Antistenes de Atenas: primer "comentarista" de Sofocles? - Sofocles el hombre, Sofocles el poeta: actas del congreso intern. Ed. A. P. Jimenez i sur. Malaga, 2004., str. 233–243;
Nakhov I.M. Cinička književnost. M., 1981 (bibl.).

Vidi također lit. na čl. Cinici.

Antisten iz Atene, osnivač kiničke škole (oko 445.-360.)

Sustav nove filozofije koju je razvio Antisten toliko je organski utjelovljen u njegovoj osobnosti, ponašanju i djelovanju da se Antisten i cinizam ne mogu zamisliti odvojeno jedan od drugog. Ovu značajku je Marx mislio, govoreći o antičkim mudracima, da su “osobnosti neodvojive od njihova sustava povijesne ličnosti... Takvi su bili Aristip, Antisten, sofisti i drugi”*.

Prije nego što je postao utemeljitelj i voditelj nove filozofske škole, Antisten je prošao dug životni put, o kojem su, nažalost, sačuvani samo oskudni podaci. Čak se i datumi rođenja i smrti utvrđuju otprilike na temelju naznaka Diodora (Ist., XV, 75), Plutarha (Lik., 30) itd. Međutim, ono što se zna o Antistenovom životu potvrđuje mišljenje da je upravo on bio predodređen da vodi najradikalniju ideološku struju antičke Grčke. Imovinsko-pravni položaj Antistena tipičan je za većinu pristaša cinizma. Sin slobodnog Atenjanina i tračkog roba, prema atenskim zakonima, smatran je nof, nezakonitim (D. L. II, 31. VI, 1). Antisten je veći dio života proveo u krajnjem siromaštvu (Xen. Mem., II, 5. Pir, III, 8), sudjelovao je u Peloponeskom ratu (Thucid., III, 91). Lišen građanskih prava, uklonjen iz aktivnog političkog života *, nije mnogo patio od toga, pa se čak i smijao lokalpatriotizmu Atenjana, koji su se hvalili svojim podrijetlom i autohtonošću: „Oni po svom podrijetlu nisu ništa generičniji od skakavaca i puževi." Antisten nije vidio temeljnu razliku između robova i slobodnih (Arist. Polit., 1, 2, 3). Suosjećajući s robovima, Antisten je imao negativan stav prema atenskoj demokraciji, koja je uzakonila diktaturu robovlasnika. Ljutito je ismijao red u atenskom narodnom saboru, nudeći da se magarca preimenuje u konja uz pomoć psefizma (posebni dekret) (D. L. VI, 8; usp.: Athen., V, 220c). Poznati su i njegovi napadi na Periklove sinove. Objektivno, kritika atenske demokracije, diktirana klasnim položajem filozofa, mogla bi se stopiti s interesima oligarhijskih slojeva Atene. Takva je ironija povijesti.

Budući da je stariji od svojih suvremenika Platon, Ksenofont, Izokrat, Antisten, već u odrasloj dobi, nije dugo bio Sokratov učenik. To je Platonu dalo povoda za ironiju u pogledu činjenice da je Antisfende u svojoj starosti pogodio znanost (Sof., 251b). Prije Sokrata učio je kod poznatog sofista Gorgija (DL VI, 1), a bio je upoznat i s drugim sofistima - Prodikom, Hipijem, Kalijem. Sofistika je sa svojim prosvjetiteljskim patosom imala zamjetan utjecaj na formiranje njegovih filozofskih pogleda. Tragove tog utjecaja nalazimo u retorici ranih deklamacija koje su došle do našeg vremena (“Ajax” i “Odysseus”), te u nizu drugih djela, koja su iznosila ukupno deset svezaka (D. L. VI, 15 -18 daje njihovo nabrajanje). Jeronim izvještava: Antisten ima "nebrojeno mnogo knjiga, od kojih su neke napisane pod utjecajem filozofije, druge - retorike" (Prot. Job. II, 14). Antisten je došao kod Sokrata, privučen snagom njegovog karaktera, skromnim načinom života, poučavanjem, propovijedanjem etičkih standarda. Pokazao se kao vjeran prijatelj starog mudraca i bio nazočan njegovom razgovoru na samrti (Xen. Mem., III, 11, 17. Gozba, IV, 43, 44.VIII, 4; D. L. IV, 2; Plat. Fed., 59b). Međutim, blizina Sokrata nije značila potpuno prihvaćanje sustava sokratske filozofije.

Već prije svog privremenog boravka u Sokratovom okruženju, Antisten je stekao slavu kao sofistički govornik i učitelj filozofije. Nakon pogubljenja Sokrata, ponovno se pojavljuje kao samostalni mislilac i voditelj nove škole. Stop filozofiji, predaje u Kinosargi i postaje "prvi utemeljitelj cinizma" (D. L. VI, 2). Kinosarg ("Bijeli pas", vidi gore), jedna od triju državnih gimnazija, nalazio se izvan gradskih zidina na brežuljku blizu Kefei ceste, blizu istočnih vrata Diamea. Ova je gimnazija bila namijenjena za sjeverce i ne-Atene* i bila je posvećena Herkulu, nezakonitom među bogovima, budući da je junak, prema mitu, rođen od samog Zeusa i smrtne Alkmene. Herkul je jedan od najcjenjenijih i najpopularnijih heroja među ljudima. Gimnazija, u kojoj su se okupljali niži slojevi društva, među bogatim slobodnim, kojima su bili dostupni Akademija i Licej, očito je tretirana s prezirom, što pokazuje postojanje uvredljivog izraza es Kynosarges, koji je bio uobičajen među Atenjanima. .

Ideje škole koju je osnovao Antisten ubrzo nadilaze zidine Kinosarga i započinju svoj pobjednički pohod diljem Grčke, privlačeći "ponižene i uvrijeđene". Nekoliko učenika je zadržano u samoj školi zbog Antistenove strogosti i zahtjevnog asketizma, iako nije naplaćivao školarinu. Novi pogledi i linija ponašanja filozofa odstupili su daleko od njegovih bivših učitelja i nedavnih drugova - Sokrata. Antisten je pokazao izuzetnu hrabrost i privrženost načelima, napadajući svog prvog učitelja Gorgiju (Athenaeus. V, 220d), ismijavajući teoriju Platonovih ideja (D. L. III, 35) *; napada i utjecajnog atenskog govornika Izokrata, kritizirajući njegove reakcionarne stavove *, suprotstavlja se hedonizmu Sokratova učenika Aristipa iz Kirene itd. Antistenovi stavovi su se sudarili s gotovo svim općeprihvaćenim normama i teorijama i izazivali neprijateljstvo "vladara misli". , ideolozi robovlasničke Atene.

Antisten je svoju filozofiju izložio, kako je rečeno, u u velikom broju skladbe (D. L. VI, 15 redaka) *. Među njima su bila retorička, etička, prirodno-filozofska, logička, egzegetska djela itd., koja su omogućila praćenje evolucije filozofovih stajališta i proučavanje različitih aspekata nove doktrine. U "Herkulesu" je nacrtana slika idealnog cinika koji čini podvige u ime ljudi. U ostalim djelima ("Kiklop", "Kirka"), alegorijskim, u ciničnom duhu, daju se tumačenja mitoloških predaja. U dijalozima Antistena, jednostavni zanatlije, siromašni, često vode razgovor. Već u antici mnoga Antistenova djela nisu bila poznata, inače je teško objasniti Ciceronovu opasku o njemu kao o "čovjeku duhovitijem od znanstvenika" (Pisma Atticusu, XII, 37). Čak je i Hegel o njemu govorio kao o "visoko obrazovanom i ozbiljnom čovjeku"*. Nestanak Antistenovih djela u antici može se objasniti njihovom radikalnošću, koja je prisilila državna tijela da ih unište, kao što je bio slučaj sa spisima Anaksagore, Protagore i dr. Uz svu originalnost svog učenja, Antisten nije izbjeći utjecaj ideja drugih mislilaca - neki utjecaj Sokrata utječe na njegovu etiku, u logici - Heraklit i Eleati, u obliku kompozicija - sofisti. No, sve je to kreativno prerađeno i organski ušlo u novu filozofiju – filozofiju cinika.

U antici je vanjska, "znakovna" strana ljudskog ponašanja značila ništa manje nego u naše vrijeme. A u antičko doba, “sučeli su ih odjećom”... Semiotički pristup omogućuje dublje razumijevanje ovisnosti “oblika života” o njegovom unutarnjem sadržaju. Često se "sustav" antičke filozofije sastojao od "slike" mudraca, u njegovoj nošnji, načinu držanja, stilu govora itd. Kod cinika je ova strana stvari dobila demonstrativni, eksplicitni karakter. Prema Dioklu (D. L. VI, 13.22-23), Antisten je prvi prisvojio predmete i odjeću karakteristične za roba i radnog slobodnog siromaha, kao obilježja, insignije, kiničke škole koju je stvorio. To je uključivalo: radni kratki ogrtač koji se nosi izravno na golo tijelo (tribon), prosjačku torbu, skitnički naprtnjaču (pera) i skitnički štap ili "Herkulovu toljagu" (baktron). Ovu "pribor" usvojili su svi kasniji Cinici. O Antistenovom cinizmu svjedoči i tekst epitafa koji je dao Diogen Laertes: „U svom životu, Antistene, bio si pravi pas. Ali nije ugrizao zubima - riječju je bolnije povrijedio ”(VI, 19).

No, nije cinički način života ono što određuje bit Antistenove djelatnosti. U njegovom je licu cinizam pronašao svog glavnog teoretičara, iako su njegove teorije uvijek tražile odušak u praksi, stvarnosti. Nije prepoznao golu spekulaciju, izoliranost filozofije od života. Prema njemu, potrebno je “ne dokazivati riječju, nego djelom” (Xen. Mem., IV, 4), vrlina ne treba punoslovlje, nego u djelima i “sokratovskoj snazi” (D. L. VI, 11). Uvredljivi impuls Antistenove filozofije stoji u izravnoj vezi s dubinom suprotstavljanja sredine kojoj je mislilac u cijelosti pripadao.

Antistenov nasljednik bio je njegov učenik Diogen iz Sinope, koji ne samo da je usvojio stavove učitelja i liniju ponašanja, nego je obogatio i teorijski sadržaj cinizma, na koji povjesničari filozofije obično malo obraćaju pažnju, hipnotizirani anegdotama o neobičnost njegovih postupaka. Kao što smo vidjeli, kritičari pokušaja izolacije, ograde Diogena od Antistena ne ustaju. Nema potrebe dovoditi u pitanje izvještaje tradicije o susretu dvaju filozofa u Ateni, priču o upornosti s kojom je Diogen tražio pravo da hoda u učenicima zahtjevnog učenjaka (D. L. VI, 21; Elian. Motley, ist. ., X, 16; Hieron Arhijerej Job, II, 14). Imena Antistena i Diogena mnogi autori neprestano spominju zajedno (Dion Krizostomos, Epiktet, Stobej, Suda i dr.). Tradicije gotovo uvijek sadrže zrnca povijesne istine.

Osim Diogena, Antisten je imao i druge učenike, od kojih su neki nazivani "antistenima". Što se krije iza ovog tajanstvenog imena koje spominje Aristotel? Njihova imena su nepoznata. Samo nam se jedno objašnjenje čini uvjerljivim - "antistenom" Stagirit je nazvao one cinike koji su prihvaćali samo logičke, teorijske stavove filozofa, ne dijeleći vanjsku stranu ciničkog učenja. Bilo kakva nagađanja o postojanju neke druge, neciničke škole, koju je navodno utemeljio Antisten (Dudley, Sayer), ne potkrepljuje niti jedan izvor.

Antisten je najveća figura u cijeloj povijesti antičke filozofije, očito podcijenjena u naše vrijeme. U kritičnom razdoblju za robovlasnički sustav predvodio je narodnu opoziciju, formulirao načela primitivnog materijalizma koja odgovaraju svijesti nižih klasa, ponudio siromašnima pravila praktične moralnosti, djelovao kao nepomirljivi antagonist Platonovog idealizma i sve postojeće institucije izrabljivačke države.

VANJSKA POVIJEST CINIČKE ŠKOLE. NJEZI GLAVNI PREDSTAVNICI Naziv škole Već od prvog koraka, počevši od pitanja otkud naziv "cinici", susrećemo se s teškoćom: nedosljednošću izvora i razlikama istraživača, ne samo

Periodizacija povijesti ciničke filozofije Na početku knjige govorili smo o nastanku cinizma, stoga smo se do sada uglavnom bavili povijesnim uvjetima u kojima se odvijalo djelovanje starih kinika. Jasno je da tijekom tisuću godina postojanja škole ove

4. Filozofske škole 70-90-ih. 20. stoljeće U 70-90-im godinama. "kritički racionalizam", metodologija znanosti, hermeneutika, intuicionizam i druge filozofske škole su naširoko korištene. Postpozitivizam. kritički racionalizam. Centralna lokacija u

84. Theodor Herzl Osnivač cionizma Ja sam uzvratio udarac, nakon što sam obavio dio nekog posla goleme veličine. Međutim, ni sada ne znam hoću li moći dalje nositi ovaj slučaj na sebi... Nekoliko tjedana to je ispunjavalo moju svijest do samog ruba; svuda ide sa mnom

53. Francis Bacon - utemeljitelj empirizma Francis Bacon (1561.-1626.) - engleski filozof, utemeljitelj metodologije eksperimentalne znanosti. U svom istraživanju skrenuo je pozornost na potrebu promatranja i pokusa kako bi se otkrila istina. Bacon naglašava da znanost služi

56. Rene Descartes - utemeljitelj racionalizma Rene Descartes (1596-1650) - francuski matematičar i filozof. On je ulogu iskustva sveo na jednostavnu praktičnu provjeru obavještajnih podataka. Razum (razmišljanje) je bio prepoznat kao izvor znanja i kriterij njegove istinitosti. On je nastojao razviti

Feng Shui škole Postoji mnogo različitih škola Feng Shuija. Na primjer, ako najjednostavnija od tradicionalnih feng shui škola koristi samo četiri kardinalna smjera, onda, kako škole postaju složenije, koristi se 8, 24 ili čak više smjerova. Naravno, za primjenu složenih

a. Antisten Antisten, Atenjanin i Sokratov prijatelj, prvi se javio kao cinik. Živio je u Ateni i predavao u gimnaziji koja se zvala Kinosarg. Dobio je nadimak "običan pas" (????????). Majka mu je bila Tračanka, pa su mu to često prigovarali; ovaj prijekor je za nas,

Antisten 444/435–370/360 PRIJE KRISTA e. Starogrčki filozof, utemeljitelj i glavni teoretičar cinizma, jedne od najpoznatijih sokratskih škola. Nakon što je jednom saznao da Platon o njemu govori loše, primijetio je: "Ovo je sudbina kraljeva: činiti dobro i slušati zlo."* * *

§3. ATENSKI NEOPLATONIZAM 1. Prije Prokla. Ovdje je potrebno prije svega spomenuti tri filozofa, čija je djelatnost bila vrlo značajna. Bili su vođe Platonske akademije u Ateni u 4. - 5. stoljeću. a) Plutarh iz Atene za najdetaljnije građenje svoje filozofije

25. FILOZOFSKE ŠKOLE 70–90 20. stoljeće U 70-90-im godinama. 20. stoljeće naširoko se koriste razne filozofske škole.1. Postpozitivizam. Glavna uloga u postpozitivizmu 90-ih. igra kritički racionalizam, čiji je predak engleski filozof Karl Popper -

Biološki sat Jorge Angel Livraga, osnivač nove škole filozofije Akropole

Henri Dunant - osnivač Crvenog križa Oleg Filin Osnovao je najveću svjetsku organizaciju za pomoć ranjenicima, postao prvi dobitnik Nobelove nagrade za mir i umro u siromaštvu, dajući sav novac u dobrotvorne svrhe. Malo ljudi zna njegovo ime, ali njegova kreacija je poznata