Fizičar Weiner zašto vjerujem u Boga. Pročitajte na internetu zašto vjerujem u Boga. Čovjek ima više od životinjskog instinkta. Ima zdrav razum

Nedavno je objavljena knjiga prof. Veinik V.Y.: "Zašto vjerujem u Boga" (Minsk, 1998.). Ponovna izdanja ove knjige redovito reproduciraju publikacije kao što su "Spasimo naše duše", "SOS", au Minsku je ova knjiga ponovno objavljena. Na poleđini knjige naznačeno je: "vjersko izdanje", a iako je autor fizičar, njegovo djelo dotiče mnoge aspekte dogmatske teologije Crkve. Razmotrimo ovdje neke tipične fragmente knjige Viktora Veinika.

Izlažući svoju doktrinu o Božjem stvaranju svijeta iz ničega, profesor piše: “Kako možete napraviti nešto „iz ničega”? Da bismo to razumjeli, navedimo druge slične fraze iz Biblije: “On... objesio je zemlju ni o čemu” (Job 26,7); “Iz nevidljivog je nastalo vidljivo” (Heb. 11:3); ove fraze su sasvim dovoljne. Sada znamo da se riječi "ni na čemu" u prvom citatu odnose na nevidljivo i neprimjetno, vrlo tanko materijalno gravitacijsko nanopolje. Dakle, cijela poanta nije u odsutnosti građevne tvari, već u njezinoj nevidljivost, i riječ bar posebno naglašava porijeklo vidljivog od nevidljivog. Drugi citat ne ostavlja nikakve sumnje u to. Posljedično, vidljivo materijalno nebo i zemlju Bog je stvorio od nevidljivih supstanci, ali upravo od tvari, tj. sve je na svijetu stvarno, materijalno. Ovo je još jedan porazan udarac naivnom materijalizmu, jer čak i sam naziv kojim ateisti suprotstavljaju materijalno duhovnom gubi svoje značenje” (str. 130-131). Prvo, imajte na umu da je citat iz Heb. 11.3, uz čiju pomoć prof. Veinik potkrepljuje svoje učenje, izvučeno iz konteksta. U potpunosti ova fraza zvuči ovako: "Po vjeri znamo da su kapci stvoreni riječju Božjom, tako da je vidljivo došlo od nevidljivog" - tj. ovdje se misli na to da budući da je vjera “uvjerenje o stvarima nevidljivim” (Heb 11,1), onda po vjeri znamo da je vidljivi svijet stvorio nevidljivi Bog, Njegova riječ. To se jasnije vidi ako se okrenemo točnijem slavenskom prijevodu: "po vjeri razumijemo, da se stoljećima vrši glagolom Božjim, u ježu od neotkrivenog vidljivog bića." Drugo, Božje stvaranje svijeta iz ničega podrazumijeva apsolutni stvaralački čin, stvaranje uopće ni iz čega. U patrističkom pisanju za to se koristio izraz "ekto onton" - slava. “Od nepostojećeg”, tj od nečega što ne postoji kao takvo, pa kada Viktor Josefovich propituje ovu činjenicu: “Kako možeš napraviti nešto „iz ničega?””, on dovodi u pitanje Božju svemoć. Sv. Ivan Zlatousti piše: „S velikom zahvalnošću prihvatit ćemo ono što je (Mojsije) rekao, a da ne pređemo svoje granice i ne doživimo ono što je više od nas, kao što su to učinili neprijatelji istine, koji su sve htjeli razumjeti svojim umom, bez razmišljanja o tome da ljudska priroda ne može shvatiti stvaranje Božje... A kakvu ispriku možete imati, kakvu ispriku, kada ste tako ludi i sanjate o nečemu što je više od vaše prirode? Reći da je sve proizašlo iz gotove tvari, a ne priznati da je Stvoritelj svemira sve proizveo ni iz čega, bio bi znak krajnjeg ludila” (Razgovori o Knjizi Postanka, II, 2).

Bog, kao apsolutna Osoba, nije trebao nikakav materijal, bilo vidljiv ili nevidljiv, da stvori svijet, i stvorio je cijeli svijet po svojoj volji. Sv. Teofil Antiohijski kaže: „Što je veliko ako je Bog stvorio svijet od gotove tvari? A čovjek-umjetnik, ako od koga prima supstanciju, od nje pravi što želi. Božja se snaga otkriva u tome što iz ničega stvara ono što želi” (Poslanica Autoliku II, 4).

Početak svijeta bio je i početak vremena: - prvi dan, drugi dan itd. Prije toga nije bilo ni vremena ni materije, postojao je samo jedan vječni Bog. Stoga, govoreći o tome da glagol "bara", upotrijebljen u prvim redovima knjige Postanka, ukazuje na korištenje nevidljive "građevne tvari" od Boga, prof. Veinik potvrđuje suvječnost materije Bogu - lažni nauk antike, dugo osuđen od Crkve.

Prijeđimo sada na još jedan aspekt učenja prof. Veinik. O vremenu stvaranja anđela Viktor Josefovich piše: “Opće je prihvaćeno da je naznačena vojska (duhovi službe ili anđeli) stvorena prvog dana. Ali Biblija o tome nigdje ne govori ”(str. 132), - profesor dalje ukazuje na podrijetlo duhova šestog dana stvaranja. Zanimljivo je da Viktor Yosefovich, držeći se koncepta prirodne znanstvene točnosti biblijske slike svijeta (str. 16), ustvrdivši da je ona „piscima doslovno stavljena u umove“ (str. 30) da njegov posljednji redak (str. 30). Da, doista, Sveto pismo ne kaže da su anđeli stvoreni prvoga dana, ali da je Veinik to pažljivije pročitao, vidio bi da su anđeli općenito stvoreni ranije od cijelog vidljivog svijeta. U knjizi o Jobu Gospodin kaže: “Gdje si bio kad sam postavio temelje zemlji? Reci mi ako znaš? ili tko je po njemu razvukao uže? Na čemu su utemeljeni njezini temelji ili tko mu je položio kamen temeljac, uz sveopće klicanje jutarnjih zvijezda, kada su svi sinovi Božji klicali od radosti?" Imajte na umu da profesorovi spisi pokazuju da on ne samo da ne uzima u obzir cjelokupnu sliku svijeta, a to je Sveto pismo, nego je i vrlo slabo upoznat s patrističkom tradicijom. Tako, na primjer, sv. Grgur Bogoslov piše: “Od svjetova je jedan prvi stvoren. Ovo je još jedno nebo, prebivalište bogonosaca, promatrano jednim umom, blistavo (tajnoviti napjevi, Riječ IV). Sv. Bazilije Veliki kaže: “Još prije postojanja svijeta, postojalo je stanovito stanje dostojno vrhunskim snagama, koje nadilazi vrijeme, vječno, vječno traje. U njemu je stvorio Stvoritelj i Utemeljitelj svih vrsta stvorenja - mentalno svjetlo, dolikuje blaženstvu onih koji ljube Gospodina, razumne i nevidljive prirode i sve ukrase promišljenih stvorenja koji nadilaze naše razumijevanje, budući da je nemoguće izmišljati imena za njih. Oni sami sobom ispunjavaju bit nevidljivog svijeta, kao što nas uči Pavao, govoreći: “kao što je po ovome svatko stvoren, ako je vidljiv, ako je nevidljiv, ako je prijestolje, ako je vlast, ako je početak, ako je vlast” (Kološanima 1,16). ), i anđeoske vojske, i arhanđelovsko vladanje ”(Razgovor o šest dana, 1).

Časni Simeon Novi teolog kaže da je anđele stvorio Bog mnogo prije sunca, zvijezda, zemlje i svega ostalog (Božanske himne, XL). Isto je rekao i schmch. Irenej Lionski, sv. Dionizije Areopagit, Atanazije Veliki, Epifanije Ciparski, Ivan Zlatousti, Ambrozije Mediolanski, Grgur Veliki, sv. Ivan Damaskin, Anastazije Sinait i drugi.

Suprotno nauku Crkve, Viktor Josefovich iznosi svoju pretpostavku: “Gospodin je upotrijebio duh svojih usta tek šesti dan, kada je trebalo stvoriti duh za čovjeka. Prema tome, možemo pretpostaviti da su i svi ostali duhovi (vojske) stvoreni šestog dana... Potreba za vojskom se mogla javiti tek šestog dana, kada je stvoren čovjek (i životinje i gmazovi). Blagi nagovještaj toga sadržan je u riječima: "Zmija je bila lukavija od svih zvijeri u polju, koje je stvorio Gospodin Bog" (Postanak 3, 1), u njima je glavni duh zla - đavao - identificirani sa zmijom, gmazom, a gmazovi su stvoreni upravo šestog dana (str. 132). Ovdje vidimo čitavu paletu lažnih učenja, zadržimo se na njima malo detaljnije:

1) Riječima Sveto pismo: "Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa, i duhom usta Njegovih sva vojska njihova" (Ps 32,6), - Crkva vidi naznaku Tri osobe Presvetog Trojstva: Oca, Riječ i Duh, od kojih je svaki sudjelovao u stvaranju. Duh Božjih usta i Duh koji je lebdio nad vodom jedna je Osoba koja je djelovala u svakom trenutku stvaranja, a ne samo šestog dana, kako tvrdi Veinik.

2) Đavao se uopće ne poistovjećuje sa zmijom, već je ušao u nju da iskuša osobu. Sv. Ivan Zlatousti piše: “Našavši ovu zvijer, tj zmija, koja je nadmašila značenje drugih zvijeri, što je Mojsije također posvjedočio riječima: zmija je najmudrija od svih zvijeri koje postoje na zemlji, stvorio ih je Gospodin Bog, - koristeći je kao oruđe, đavao kroz on ulazi u razgovor sa svojom ženom i uvlači ga u svoju ta obmana je najjednostavniji i najslabiji sud” (Razgovori o knjizi Postanka. XVI, 127). Poistovjećujući đavla sa zmijom – gmazom koji je Bog stvorio šestog dana, Viktor Josefovich čini Boga krivcem zla, jer po njemu ispada da je Bog stvorio đavla kao takvog, odbacivši kršćansko učenje da je najviši anđeo postao đavao (grč. – klevetnik) svojom voljom, otpavši od Boga.

3) Iz gornjeg citata jasno je da Veinik takoreći poistovjećuje duh osobe s eteričnim duhovima, što je vidljivo iz konstrukcije fraze: „...šesti dan. U stvarnosti je, međutim, nemoguće identificirati eterične duhove, stvorene "u početku" iz ničega, i duh čovjeka, koji je dio njegove prirode i, kao i cjelokupni ljudski sastav, stvoren iz prašine zemlja. Časni Serafim Sarovski kaže: „Na primjer, mnogi tumače da kada Biblija kaže: „Bog će udahnuti životni dah u osobi prvobitnog Adama i stvorenog od Njega iz praha zemaljskog“, kao da to znači da prije nije bilo duše u Adamu i ljudskog duha, ali kao da je postojalo samo jedno tijelo, stvoreno od praha zemaljskog. Ovo tumačenje nije ispravno, jer je Gospod Bog stvorio Adama iz praha zemaljskog u istom sastavu kao i otac, tvrdi sveti apostol Pavao: „Neka vaš duh, duša i tijelo budu svesavršeni u dolasku Gospodina našega Isus Krist." I sva ova tri dijela naše prirode stvorena su od praha zemaljskog ”(Razgovor s Motovilovim).

Grijeh se u Veinikovom učenju ne shvaća kao tragedija narušavanja osobne komunikacije između osobe i Boga kao rezultat izdaje prvoga, već kao mehanički slom, neuspjeh u sustavu automatskog utjecaja duhovnih zakona na one prirodne. Provodeći svoju ekstrasenzornu doktrinu o "posebnim kanalima" u osobi, "pod kojima kontinuirano kruže tokovi pozitivnih i negativnih krona", profesor piše: "blokada jednog od kanala ili njegovog dijela dovodi do kvara u regulatornom sustavu , i osoba se razboli." Dakle, “duhovni zakoni automatski upravljaju prirodnim” (citirano prema “SND br. 2 (17), 2000., str. 20-22). “U ljudskom tijelu, Stvoritelj je postavio automatski pokrenute mehanizme koji tijekom grešnog života uzrokuju duhovne i tjelesne bolesti” (str. 51). Veinik uči da “postoji izravna, automatski pokrenuta veza između prirode grijeha i vrste bolesti” (str. 189). Ali duhovni zakoni ne mogu automatski upravljati prirodnim. Vjerujemo u osobnog Boga. Njegova je providnost uvijek usmjerena prema osobi kao osobi. Gospodin poznaje ono najdublje u ljudskom srcu i izravno sudjeluje u njegovom životu. Tvrdnja da duhovni zakoni automatski upravljaju prirodnim zakonima karakteristična je za panteističke religije hinduizma, s njihovim neosobnim apsolutom i doktrinom karme; ili za deizam, sa svojim samoupravnim svijetom, ali ne i za pravoslavlje. Ako se okrenemo Svetom pismu, vidjet ćemo da ono puno govori o bolestima pravednika i blagostanju grešnika, sjetimo se barem prispodobe o bogatašu i Lazaru. U životima svetaca također ima mnogo primjera koji pobijaju Veinikov nauk. Spomenimo ovdje samo o Pimenu Mnogobolnom, Kijevsko-pečerskom čudotvorcu, koji je bio bolestan i rođen i odrastao, živio sveto cijeli život i sam liječio bolesti.

Objašnjavajući svoju doktrinu o prirodi čovjeka, Veinik mu oduzima sposobnost mišljenja, on tvrdi: „Da među talentima koji su dani čovjeku, dar stvaranja misli, odnosno dar mišljenja, potpuno izostaje. Zapanjujuće otkriće, ali jest, i ništa se ne može učiniti u vezi s tim” (str. 150). Bog je, prema Veinikovom učenju, stvorio čovjeka “nesposobnog za samostalno razmišljanje: on može birati samo od onoga što mu se nudi već gotovo od Boga i Sotone” (str. 108). “Organ misli koji stvara misao je odsutan u čovjeku” (str. 51). “U stvari, samo Bog (i u određenoj ograničenoj mjeri đavao, ili Sotona) služi kao izvorni izvor i kreator svih misli” (str. 101). Međutim, ako čovjekov um nije sposoban roditi misao, onda to više nije um, barem ne um osobe stvorene na sliku Božju.

arhim. Ciprijan (Kern), izlažući nauk sv. Oci o čovjeku, piše: “Duhovni život osobe u sposobnosti mišljenja i govora odražava unutarnji trojstveni život Božanskog” (Antropologija sv. Grgura Palame. M.1996. str. 251).

Navodeći ovdje citate sv. Očevi, rezervirajmo da se grčki "logos" (misao, riječ, um) u ruskim testovima prevodi kao "riječ". vlč. Simeon Novi teolog piše da je čovjek “uistinu na sliku Boga koji ga je stvorio, već čitav naraštaj ima razumnu, umnu i besmrtnu dušu, obdarenu umom i riječju. Tko ne filozofira na ovaj način, sigurno će se razotkriti da je lud i bez riječi, t.j. nema pameti, ni riječi ... Um koji ne rađa riječi ne može prihvatiti riječi niotkuda; jer kako je moguće pobjeći od slušanja riječi nekome tko je i sam postao gluh i nijem i izašao iz ranga svoje prirode. isto tako prirodno imamo u sebi duh disanja, s kojim dišemo i živimo, tako da ćemo, ako prestanemo disati, odmah umrijeti: tako naš um prirodno ima u sebi verbalnu moć, koja stvara riječ, i ako će biti lišen prirodnog naraštaja riječi - dakle, kao da je podijeljen i presječen riječju, koja prirodno postoji u njemu, onda će se time umrtviti i postati beskoristan. Tako je naš um od Boga dobio prirodno pripadanje njemu da uvijek rađa riječ, koju ima neodvojivo i uvijek sjedinjuje sa sobom. Ako oduzmete riječ, tada ćete zajedno s riječju oduzeti um, začetnika riječi "(Riječ, LXI).

Blzh. Teodorit piše: “Um rađa riječ; i s riječju duh nastavlja, a ne rođen kao riječ; ali uvijek prateći riječ, emanirajući, zajedno s rođenom riječju "(citirano prema: Ciprijan (Kern), arhim. Dekret. cit. str. 193). Sv. Focije kaže da čovjek “u sebi ima razumsko i životvorno načelo, razum rađa riječ, duh se javlja s riječju, ali se ne rađa kao riječ, nego je uvijek prati. Sve je to u čovjeku kao slika (Božja - Ed.) ”(Citirano prema: Ibid, str. 252). Isto se navodi: sv. Grgur iz Nise, sv. Grgur Palama, preč Anastasiy Sinait i drugi

Viktor Veinik kaže: „Naivno je vjerovati da sami mislimo. Svi naši osjećaji, osjećaji, želje, motivi, misli, riječi, radnje, sjećanja, snovi itd. - sve nam je to dato izvana" (citirano prema: "SND" br. 2 (17), 2000, str. 21). I sv. John Damascene u poglavlju "O kognitivnoj sposobnosti" piše: "Kogitativnu sposobnost (osobe - ur.) karakteriziraju odluke, odobrenja i motivi koji usmjeravaju djelovanje, odstupanja i bijeg od aktivnosti" (Točno izlaganje pravoslavna vjera, knjiga II, 19).

Oduzimanjem čovjeku sposobnosti mišljenja prof. Veinik mu prirodno uskraćuje sposobnost stvaranja: “Očito je da Svemogući ne može biti Svemogući ako Svojoj kreaciji daje pravo na stvaranje” (str. 106). Međutim, sv. oci su vidjeli u sposobnosti stvaranja jedne od najviših manifestacija Božje slike u čovjeku, koja ga (manifestacija), za razliku od Veinikovog učenja, čini "više na sliku Božju" od anđela. Sv. Grgur Palama piše: „Mi smo više od anđela stvorenih na sliku Božju. I ne samo zato što nadilazi svaku vrstu znanja. Zapravo, mi smo jedno od svih stvorenja, osim uma i razuma, imamo i osjećaje. Ono što je prirodno povezano s razumom otvara raznoliku lepezu umjetnosti, znanosti i znanja: poljoprivredu, gradnju kuća, stvaranje stvari iz ničega - naravno, ne iz savršenog ništavila, jer je to već Božje djelo, - sve je to dano samo ljudima“ (cit. Citirano prema: Ciprijan (Kern), arhimandrit op. str. 364). Arhimandrit Ciprijan piše: „U čovjeku se u njegovoj duhovnoj biti otkrivaju one osobine koje su najintimnije sa Stvoriteljem, tj. kreativnost i talente. Čovjeku je dano da stvara, iako ne iz ničega, kao što stvara sam Stvoritelj, ali ipak da stvori nešto što prije njega nije postojalo” (Isto, str. 368-369). Isto su rekli: sv. Anastazije Sinait, sv. Focije Carigradski, bl. Teodorit i drugi.

Veinik na užasan način iskrivljuje pravoslavno učenje o sakramentima. On piše: “Oni naplaćuju (posvećuju) vodu, prosforu, ulje, artos i druge tvari u crkvi SD-supstancom” (str. 165). Kako objašnjava profesor, “pod skraćenicom SD sakrio sam supstancu Duha Svetoga” (str. 164). Nemoguće je ne primijetiti da um znanstvenika puzi u polju pseudo-duhovne mehanike. Prešavši na pravoslavlje, umjesto da se odrekne svog grešnog načina razmišljanja i predomisli, podredi ga otkrivenoj Istini, profesor, naprotiv, pristupa Crkvi, teologiji i sakramentima svojim mjerilom: „Ranije sam ustanovio da jedna molitva "Oče naš" povećava radijus nanokromatskog elipsoida tisuće puta, a jednosatni boravak u pravoslavnoj crkvi tijekom bogosluženja - stotine tisuća i milijune puta. Zatim se u roku od tjedan-dva stečena energija postupno troši na sve vrste grijeha, a radijus se vraća na svoju dnevnu razinu otprilike prema eksponencijalnom (logaritamskom) zakonu. Za običnu osobu, radijus elipsoida je nekoliko metara, za vidovnjake doseže mnogo kilometara, kao što je to bilo kod mene. Sada se pokazalo da pričest povećava ovaj radijus poput lavine. Osim toga, svaka sljedeća pričest povećava ukupnu prosječnu razinu energije. Primjerice, jedne od subota uoči pričesti, radijus je bio jednak jedinici s 56 nula metara (1056 m). Sudjelovanje u bogoslužju subotnje večeri povećalo ga je za milijardu milijardi puta (do 1074 m). Otprilike isto toliko puta umnožena je jutarnja molitva, koja bi trebala biti prije pričesti, u nedjelju (do 1091 m). A sama nedjeljna pričest podigla je radijus na vrijednosti koje prelaze jedan s 252 nula metara (10252 m) - više nisam imao polietilenske izolacijske ploče na dohvat ruke (svaka plahta smanjuje izmjereni radijus za 10 puta, tako da se sva mjerenja provode unutar prostorije; pronađeni radijus - uvjetna vrijednost, nema smisla uspoređivati ​​ga s radijusom svemira). Zadivljujući rezultat! Na ovom kvantitativnom primjeru postala je jasna iznimno važna uloga zajedništva” (str. 163).

Ne ulazeći u raspravu o bogohuljenju eksperimenata koje je proveo profesor, napomenimo da se Božanska milost ne može mjeriti jer ono je nestvoreno i samo je Božansko – priroda Trojedinog Boga. Milost se ne može prepoznati nikakvim napravama, prepoznaje je skrušeno i ponizno srce dok se čisti od strasti.

Ulomci iz učenja prof. Veinik ne iscrpljuju sva heretička učenja ovog nesretnika, ali su karakteristična obilježja slike svemira koju on crta, prožeta pseudoznanstvenim racionalizmom i nedvojbeno alternativa patrističkoj, pravoslavnoj teologiji.

Veinik A.I., "Zašto vjerujem u Boga. Istraživanje manifestacija duhovni svijet“, Minsk: Izdavačka kuća Bjeloruskog egzarhata, 1998. 320 str.
Tekst knjige -

Uvod.
Od izdavača.
Predgovor autora.
Poglavlje I. Koja pitanja postavljaju novinari.
Poglavlje II. Religija i znanost.
Poglavlje III. Dva svijeta - dvije znanosti.
1. Genijalni Ivan Iljin osuđen je na smrt.
2. Racionalna znanost je poput rustičnog patchwork popluna.
3. Što je znanost, takvi su kriteriji za njezinu ocjenu.
4. Domišljati Thomas Kuhn je bio “čavrljao”.
5. Provedba ruske ideje u znanosti.
6. Genijalni Ivan Panin bio je “šutio”.
7. Opća teorija (OT) prirode.
Poglavlje IV. Tajne ljudske prirode.
1. Lov na fatamorgane.
2. Duhovi dobra i zla.
3. Zakon slobodne volje.
4. Mehanizmi utjecaja duhovnih zakona na prirodne.
5. "Tražite i dobit ćete."
6. Ponizite se, ponosni! ..
7. Raj i pakao.
Poglavlje V. O tajnama zdravlja.
Poglavlje VI. Tajne razmišljanja.
1. Greška IM Sechenov i I.P. Pavlova.
2. Drama velikog znanstvenika.
3. Mozak nije organ misli.
4. Razmišlja li čovjek srcem?
5. Samo Svevišnji stvara misao.
6. Misli li ljudska duša?
7. Glavne tajne razmišljanja.
Poglavlje VII. Zagonetke stvaranja svijeta.
1. Što je ateizam.
2. Što je vrijeme.
3. Šest dana stvaranja.
4. Potop.
5. Što je prostor.
6. Stvaranje “ni iz čega”.
7. Slom lukavog ateizma.
Poglavlje VIII. O strukturi svemira.
1. Prve cigle svemira.
2. Ukratko o prostoru.
3. Veličina i broj svemira u svemiru.
4. Ukratko o vremenu.
5. Paralelni svijet.
6. Podređenost svjetova.
7. Biblija je Attomirova poruka našem svijetu.
Poglavlje IX. Tajne čuda.
1. Gdje počinje čudo?
2. Što je pravo čudo.
3. Simbol vjere.
4. Sedam sakramenata.
5. Stvaranje misli je čudo.
6. Čovjek je čudesno računalo.”
7. Kuda ide civilizacija?
Poglavlje X. Demoni su beskrajno snalažljivi.
Poglavlje XI. Zagonetke praznovjerja.
1. Što kažu vlasti.
2. Prava vjera i praznovjerje.
3. Kako nastaje praznovjerje.
4. Primjeri praznovjerja.
5. Sada je riječ o Bibliji.
6. O zagonetkama praznovjerja.
7. Kako učiniti svoj život dosadnim.
Poglavlje XII. Ljubav i demoni.
1. "Pomoći ću začarati voljenog muškarca!"
2. Brownies i žestoka pića, zdravo!
3. Mehanizam začaravanja.
4. Je li moguće odoljeti demonima?
5. Odmazda začaranosti
6. Posljedice za osušene.
7. Što o tome kaže Biblija?
Poglavlje XIII. Dolazi istok.
1. Dvije značajne činjenice.
2. Što kaže znanost?
3. Glavni duhovni zakon.
4. Rat nije za život, nego za smrt.
5. Orijentalne strasti.
6. Što nam se događa?
7. Što učiniti?
Poglavlje XIV. Praktična primjena proučavanja manifestacija duhovnog svijeta.
1. Najvažnija primjena.
2. Kršenja nekih zakona mehanike.
3. Kršenja drugog Clausiusovog zakona klasične termodinamike.
4. Primjena u metalurgiji.
5. Poticanje životne aktivnosti.
6. Opomena Gospodnja.
7. Upozorenje istraživačima.

Prijave.

Opsesija pod nazivom NLO.
Pazite ne na svemirsko odijelo, nego na svoju dušu.
Ekologija duha.
1. Nevjerojatnosti nevidljivog svijeta.
2. Majčin zagovor.
2.1. Sjetimo se duše.
2.2. Što kaže znanost?
2.3. “Dom Presvete Bogorodice”.
2.4. Tatarske invazije.
2.5. Vrijeme nevolje.
2.6. Veliki domovinski rat.
2.7. Paganska Bjelorusija.
Tragedija Bjelorusije (Duhovni Černobil).
1. Razmotrite sljedeće činjenice.
2. Činjenice druge vrste.
3. Otkrivene su nove fizičke pojave.
4. Ljudska priroda.
5. U čemu je tragedija situacije?
6. Nekoliko plodnih činjenica.
7. Je li društvo dužno štititi ljudsku dušu?
Informacijska zloglasnost.
Duhovni svijet je dokazan sa stajališta razuma.
Duhovni svijet i čovjek u smislu kibernetike.
1. Krenimo od statistike.
2. Računalna analogija mišljenja.
3. Kibernetička analogija mišljenja.
4. Kako duhovni svijet kontrolira osobu.
5. Razlozi štetnog utjecaja računala na čovjeka.
6. Držite djecu podalje od računala!
7. Nešto apokaliptično.
Znanost, umjetnost i lukavstvo.
1. Gotovo sve u umjetnosti i znanosti je dar zloga.
2. Glavna laž đavla je ateizam.
3. Razotkrivanje lukavog materijalizma i evolucionizma.
4. Lukavo prikrivanje laži.
5. Odmazda za odbijanje slijediti laži.
6. Đavolja bakhanalija u umjetnosti.
7. Koji je izlaz iz ovog pakla?
Vjera i znanost.
Potrebna nam je zaštita od skrivenog kodiranja i oštećenja stanovništva.
Bilješke.

Clive Lewis

B. Pascal. "Misli".

Kad bi me prije nekoliko godina, dok sam još bio ateist, pitali zašto ne vjerujem u Boga, odgovorio bih otprilike ovako: “Pogledajte u kakvom svijetu živimo. Gotovo sav se sastoji od praznog, mračnog, nepojmljivo hladnog prostora. U njemu je tako malo nebeskih tijela i sama su tako mala u usporedbi s njim da, čak i ako ih sve nastanjuju najsretnija stvorenja, nije lako povjerovati da je sila koja ih je stvorila značila upravo njihovu sreću i život. Zapravo, znanstvenici vjeruju da vrlo malo zvijezda ima planete (možda samo naše Sunce), a očito je samo jedna Zemlja nastanjena u Sunčevom sustavu. Štoviše, milijuni godina života nisu bili na njemu. A kakav je ovo život? Svi oblici postoje, međusobno se uništavaju. Na samom dnu vodi u smrt, ali iznad, kada se uključe osjećaji, generira poseban fenomen - bol. Živa bića nanose bol kada se rode, i žive u boli drugih i umiru u boli. Na samom vrhu, u čovjeku, postoji još jedan fenomen – um; on može predvidjeti bol, predvidjeti smrt, a osim toga, u stanju je izmisliti mnogo više boli za druge. Iskoristili smo ovu sposobnost za slavu. Ljudska povijest puna je zločina, ratova, patnje i straha, a u njoj je upravo toliko sreće da se, dok je postoji, bolno bojimo da je ne izgubimo, ali kada je nema, patimo još više. S vremena na vrijeme se čini da život postaje bolji, stvaraju se civilizacije. Ali svi oni propadaju, pa čak i u njima olakšanje koje donose potpuno je uravnoteženo novim vrstama patnje. Teško da će itko tvrditi da je ta ravnoteža postignuta u našoj civilizaciji, a mnogi će se složiti da će ona sama nestati, kao i sve prethodne. A ako ne nestane, što onda? Ionako smo osuđeni na propast, cijeli svijet je osuđen na propast, jer, kako nam znanost kaže, Svemir će jednog dana postati jednoličan, bezobličan i hladan. Sve zavjere neće završiti ničim, a život će se pokazati kao samo prolazni, besmisleni osmijeh na idiotskom licu prirode. Ne vjerujem da je sve to napravio ljubazan i svemoćan duh. Ili takvog duha uopće nema, ili je ravnodušan prema dobru i zlu, ili je jednostavno ljut."

Jedno mi nije palo na pamet: nisam primijetio da sama snaga i jednostavnost ovih argumenata predstavlja novi problem. Ako je svijet tako loš, zašto su ljudi mislili da ga je stvorio mudri Stvoritelj? Ljudi mogu biti glupi - ali ne toliko glupi! Teško je zamisliti da ćemo, gledajući užasan cvijet, smatrati njegov korijen dobrim, ili ćemo, ugledavši apsurdan i nepotreban predmet, odlučiti da je njegov tvorac pametan i vješt. Svijet koji poznajemo iz dokaza osjećaja nije mogao postati temelj vjere; nešto drugo je to moralo rađati i hraniti.

Reći ćete da su naši preci bili tamni i da su prirodu smatrali boljom nego što to smatramo mi, koji smo upoznati s uspjesima znanosti. I pogriješit ćete. Ljudi odavno znaju koliko je monstruozno velik i prazan Svemir. Vjerojatno ste pročitali da se u srednjem vijeku Zemlja ljudima činila ravna, a zvijezde blizu; ali to nije istina. Ptolomej je davno rekao da je Zemlja matematička točka u usporedbi s udaljenosti do zvijezda, a ta je udaljenost definirana u jednoj vrlo staroj knjizi na sto sedamnaest milijuna milja. I dalje, od samog početka, druge, očitije stvari davale su ljudima osjećaj neprijateljske beskonačnosti. Za pretpovijesnog čovjeka susjedna šuma bila je dovoljno velika i jednako strana i zla kao što su kozmičke zrake ili zvijezde hladne za nas tuđe i zle. Bol, patnja i krhkost ljudskog života oduvijek su bili poznati ljudima. Naša je vjera nastala među ljudima, stisnuta između velikih ratobornih carstava, izložena invazijama, zarobljena, koja je poznavala tragediju pobijeđenih, poput Armenije ili Poljske. Apsurdno je misliti da je znanost otkrila patnju. Ostavite ovu knjigu po strani i pet minuta razmislite o činjenici da su sve velike religije nastale i razvijale se stoljećima u svijetu u kojem nije bilo anestezije.

Jednom riječju, u bilo koje vrijeme bilo je teško zaključiti mudrost i dobrotu Stvoritelja iz promatranja svijeta. Religija je rođena drugačije. Sada ću opisati podrijetlo vjere, a ne braniti je samu - čini mi se da je bez toga nemoguće ispravno postaviti pitanje patnje.

U svim razvijenim religijama nalazimo tri elementa (u kršćanstvu, kao što ćete vidjeti, postoji i četvrti). Prvi od njih je ono što profesor Otto naziva "osjećaj svetog". Za one koji nisu upoznali ovaj pojam, pokušat ću ga objasniti. Ako vam kažu: "U susjednoj sobi je tigar", uplašit ćete se. Ali ako vam kažu da je u susjednoj sobi duh, a vi vjerujete, uplašit ćete se drugačije. Poanta ovdje nije u opasnosti – nitko zapravo ne zna koliko je duh opasan, već u samoj činjenici. Ovaj strah od nepoznatog može se nazvati užasom ili užasom. Ovdje se dotičemo nekih granica „svetog“. Sada zamislite da će vam jednostavno reći: "U susjednoj sobi je moćni duh." Strah, osjećaj opasnosti bit će još manji, sramota - još više. Osjetit ćete nesklad između sebe i ovog duha pa čak i divljenje prema njemu, odnosno osjećaj koji se može izraziti Shakespeareovim riječima: "Moj duh je potisnut time." To je ono što nazivamo "svetim" strahopoštovanjem.

Nema sumnje da je čovjek od davnina osjećao svijet kao spremnik za sve vrste duhova. Vjerojatno profesor Otto nije sasvim u pravu i ti duhovi nisu odmah počeli izazivati ​​"sveti strah". To je nemoguće dokazati, jer jezik zapravo ne razlikuje strah od svetog i strah od opasnosti – ipak kažemo da se „bojimo duhova“ i „bojimo se viših cijena“. Moguće je da su se ljudi nekada jednostavno bojali duhova, poput tigrova. Nedvojbeno još nešto: sada, u naše dane, postoji "smisao svetog" i možemo ga pratiti daleko u dubinu stoljeća.

Ako nismo previše ponosni tražiti primjere u dječjoj knjizi, pročitajte odlomak iz Vjetra u vrbama, gdje se Štakor i Krtica sve više približavaju Duhu otoka. "Štakori", jedva čujno prošapta Krtica, "ne bojiš li se?" - "Bojim se? - upitao je Štakor, a oči su mu zasjale od neizrecive ljubavi. A ipak... oh, Krtice, tako se bojim!"

Pomaknuvši se stoljeće dalje, primjere nalazimo u Wardsworthu, u prekrasnom ulomku iz prve knjige Preludija, gdje opisuje svoje osjećaje s pastirske vožnje čamcem, pa čak i dalje - u Malloryju, gdje je Sir Galahad „drhtao, za svoju smrtnu meso dodirnuto nevidljivo." Na početku naše ere čitamo u Otkrivenju da je Ivan Bogoslov pao pred Kristove noge “kao mrtav”. U poganskom pjesništvu nalazimo u Ovidija stih o mjestu gdje je "numen inest"; a Vergilije opisuje palaču La Tina, koja je "bila okružena šumom i smatrana je svetom (religione) od najranijih vremena". U grčkom fragmentu koji se pripisuje Eshilu, vidimo riječ o tome kako more, zemlja i planine drhte "pod strašnim okom svoga gospodara". Idemo dalje, a prorok Ezekiel će nam o nebeskim kotačima reći da su “bili strašni” (Ez 1,18), a Jakov, ustajući iz sna, uzvikuje: “Ovo je mjesto strašno!” (Gt. 28, 17).

Ne znamo dokle bi se moglo ići dalje. Najstariji ljudi su gotovo sigurno vjerovali u stvari koje bi kod nas izazvale takav osjećaj – i samo u tom smislu možemo reći da je „osjet svetog“ star koliko i čovječanstvo. Ali ne radi se o datumima. Činjenica je da se jednom, u nekoj fazi, ovaj osjećaj pojavio, ukorijenio se i nije nestao, unatoč svom napretku znanosti i civilizacije.

Osjet o kojem govorimo nije generiran utjecajem vidljivog svijeta. Može se reći da je bilo prirodno da drevni čovjek, okružen bezbrojnim opasnostima, izmišlja nepoznato i "sveto". U određenom si smislu u pravu – iu ovome: i sam si osoba, kao i on, i lako ti je zamisliti da će opasnost i gubitak izazvati takav osjećaj u tebi. Nema ni najmanjeg razloga vjerovati da će u drugoj vrsti svijesti pomisao na rane, bol ili smrt dovesti do takvog osjećaja. Prelazeći od tjelesnog straha do "straha i strahopoštovanja", osoba skače u ponor; uči ono što se ne može dati u fizičkom iskustvu i u logičkim dedukcijama iz njega. I sama znanstvena objašnjenja treba objasniti – recimo, antropolozi izvode gornji osjećaj iz “straha od mrtvih”, ne otkrivajući nam zašto takva bezopasna stvorenja poput mrtvih izazivaju strah. Ističemo da su horor i užas u potpuno drugim dimenzijama od straha od opasnosti. Bilo kakvo nabrajanje fizičkih kvaliteta ne daje ideju o ljepoti onima koji je ne poznaju; tako i ovdje: nikakvo nabrajanje opasnosti ne daje čak ni malu ideju o posebnom osjećaju koji pokušavam opisati. Očigledno, iz toga logično slijede samo dvije točke gledišta: ili je to bolest naše duše, koja ne odgovara ničemu objektivnom, ali iz nekog razloga ne nestaje čak ni iz takvih punopravnih duša kao što su duše mislioca, pjesnik ili svetac; ili je to senzacija stvarnih, ali izvanprirodnih pojava, koje imamo pravo nazvati otkrivenjem.

Međutim, “sveto” nije isto što i “dobro”, a čovjek opsjednut užasom, prepušten sam sebi, može misliti da je “s druge strane dobra i zla”. Ovdje dolazimo do drugog elementa vjere. Svi ljudi, o kojima postoje i najmanji dokazi, prepoznali su neki sustav moralnih pojmova - mogli su reći o nečemu "moram", o nečemu "nije dopušteno". Ovaj element također se ne može izravno zaključiti iz jednostavnih, vidljivih činjenica. Jedno je "ja želim", ili "prisiljavaju me", ili "meni je isplativo", ili "ne usuđujem se", a sasvim drugo: "moram".

Kao i u prvom slučaju, znanstvenici ovaj element objašnjavaju činjenicom da i njega samog treba objasniti, recimo (poput slavnog oca psihoanalize), nekakvo prapovijesno samoubojstvo. Oceubojstvo je samo stvorilo krivnju jer su ljudi mislili da je to zlo. Moral je i skok preko ponora od svega što se može dati u iskustvu. No, za razliku od "straha i strahopoštovanja", ima još jedan važna značajka: Moralni sustavi su različiti (iako ne toliko koliko ljudi misle), ali svi propisuju pravila ponašanja kojih se njihovi pristaše ne pridržavaju. Ne tuđi kodeks, nego njegov vlastiti osuđuje čovjeka, pa stoga svi ljudi žive u osjećaju krivnje. Drugi element religije nije samo svijest o moralnom zakonu, već svijest o zakonu koji smo prihvatili i ne slijedimo. To se ne može zaključiti, ni logički ni na drugi način, iz činjenica iskustva. Ili je ovo neobjašnjiva iluzija, ili - svejedno otkriće.

Moralni osjećaj i “osjećaj svetog” toliko su udaljeni jedno od drugog da mogu postojati jako dugo bez dodirivanja. U poganizmu štovanje bogova i sporovi filozofa često nisu međusobno povezani. Treći element religioznog razvoja nastaje kada ih osoba identificira – kada se božanstvo koje izaziva strahopoštovanje također doživljava kao čuvar morala. Možda nam se ovo čini prirodnim. Doista, ljudima je to svojstveno; ali "naravno" to nikako nije samo po sebi razumljivo. Svijet u kojem žive božanstva uopće se ne ponaša onako kako nam govori moralni kodeks – nepravedan je, ravnodušan i okrutan. Niti će pretpostavka da samo tako želimo misliti išta objasniti – tko bi želio da se moralni zakon, i to sam po sebi ne lak, udijeli tajanstvenom snagom "svetog"? Bez sumnje, ovaj skok je najnevjerojatniji, a nisu ga svi napravili slučajno; izvanmoralna religija i izvanreligijski moral oduvijek su postojale i postoje. Vjerojatno je samo jedan narod to učinio u potpunosti; ali velike ličnosti svih zemalja i vremena također su to izvodile na vlastitu opasnost i rizik, i samo su oni pobjegli od razvratnosti i divljaštva nemoralne vjere ili od hladnog samozadovoljstva čisti moral... Logika nas ne navodi na taj skok, ali nas nešto drugo privlači k njemu, pa čak i u panteizmu ili poganstvu, ne-ne, neka ispliva moralni zakon; čak i kroz stoicizam postojat će neka vrsta poštovanja prema Bogu. Možda je i ovo ludilo koje je čovjeku prirodno i iz nekog razloga donosi prekrasne plodove. Ali ako je ovo Otkrivenje, onda su uistinu u Abrahamu bila blagoslovljena zemaljska plemena, jer su neki Židovi hrabro i potpuno identificirali tu strašnu stvar koja živi na crnim vrhovima planina i u grmljavinskim oblacima s pravednim Gospodinom, koji "voli istinu" ( Psalam 10:7).

Četvrti element došao je kasnije. Među Židovima se rodio Čovjek koji je sebe nazvao Sinom strašnog i pravednog Boga. Štoviše, rekao je da su On i ovaj Bog jedno. Ova tvrdnja je toliko strašna, toliko apsurdna i monstruozna da o njoj mogu postojati samo dva stajališta: ili je ovaj čovjek bio najpodliji čovjek ili je govorio čistu istinu. Trećeg nema. Ako vas drugi dokazi o njemu sprječavaju da se sklonite prema prvoj točki gledišta, morate prihvatiti drugu. A ako to prihvatite, sve što kršćani tvrde postat će moguće. Više neće biti teško vjerovati da je ovaj Čovjek uskrsnuo, a da je njegova smrt na neki neshvatljiv način promijenila nabolje naš odnos sa strašnim i pravednim Bogom.

Pitajući je li vidljivi svijet sličan stvaranju mudrog i ljubaznog Stvoritelja, odnosno nečemu besmislenom, ako ne i zlu, odbacujemo sve što je bitno u vjerskim pitanjima. Kršćanstvo nije izvedeno iz filozofskih prijepora o rođenju svemira; to je poražavajući povijesni događaj koji je okrunio stoljeća duhovne pripreme. Ovo nije sustav u koji se mora nekako ugurati činjenica patnje; činjenica je s kojom svaki naš sustav mora računati. Ona u određenom smislu ne rješava, već postavlja problem patnje - ne bi bilo problema u patnji da, živeći u ovom svijetu koji vrvi nevoljama, ne vjerujemo da je potonja stvarnost puna ljubavi.

Pokušao sam vam reći zašto mi se to uvjerenje čini opravdanim. Logika to ne prisiljava. U bilo kojoj fazi razvoja, osoba se može pobuniti, u određenom smislu, prisiljavajući svoju prirodu, ali ne griješiti protiv razuma. Može zatvoriti oči i ne vidjeti "sveto" ako je spreman raskinuti s polovicom velikih pjesnika i sa svim prorocima i s vlastitim djetinjstvom. On može smatrati moralni zakon fikcijom i odsjeći se od čovječanstva. Možda neće prepoznati jedinstvo Božanskog i pravednog i postati divlji pobožanstveni seks, ili smrt, ili moć, ili budućnost. Što se tiče povijesnog utjelovljenja, ono zahtijeva posebno jaku vjeru. Neobično je sličan mnogim mitovima – i za razliku od njih. Prkosi razumu, ne može se izmisliti i nema sumnjive, apriorne jasnoće panteizma ili Newtonove fizike. On je proizvoljan i nepredvidiv, poput svijeta kojem nas moderna fizika malo po malo uči, svijeta u kojem je energija u malim grudima, gdje brzina nije neograničena, gdje nepovratna entropija daje smjer vremena, a svemir se kreće, poput drame, od pravog početka do pravog kraja. Ako poruka iz samog srca stvarnosti može doprijeti do nas, čini se da je zaglavila s tim iznenađenjem, onom tvrdoglavom složenošću koju vidimo u kršćanstvu. Da, u kršćanstvu postoji upravo taj oštar okus, upravo taj prizvuk istine, koju nismo mi stvorili, niti za nas, nego nas zadaje kao udarac.

U tom kontekstu, zapaženi I.A. Ilyin, umjetnost, formalnost i jednostranost zapadnih znanstvenih konstrukcija, posebice, besmislenost i zabluda teorije relativnosti, praznina kvantne mehanike, koja ne proizlazi iz promišljene prirode, već iz nagađanih matematičkih jednadžbi, koje su tada pokušao dati neku vrstu fizičkog značenja, itd.

Ova knjiga sadrži neke članke u popularnom obliku koji sa stajališta nove teorije iznose najvažnije fizičke aspekte duhovnog problema povezanog s nevidljivim paralelnim svijetom. Ove je članke autor u protekle četiri godine objavljivao u raznim časopisima i novinama, uglavnom u Pravoslavnom slovu, časopisu Svet (Priroda i čovjek), almanahu Ne može biti i dr. Ukratko se dotiču povijesti problematike i eksperimentalne potvrde SZ (I. i XIV. poglavlje), zatim dovoljno detaljno govore o otkriću Ivana Panina i podređenoj ulozi znanosti u odnosu na religiju (II. poglavlje), o znanost o racionalnom i srcu (poglavlje III) itd.

Uz pomoć SZ-a dano je novo razumijevanje ljudske prirode (pog. IV) i opisani su nevjerojatni automatski aktivirani mehanizmi koji tjelesno zdravlje čine ovisnim o duhovnom zdravlju (pogl. V, VI). Pokazuje se da su materijalizam i ateizam izgrađeni na lažnim temeljima lukavom zamjenom pojmova: usvojena je namjerno netočna definicija suštine materije (II. poglavlje), a iz tog mita donesen je lažan zaključak o prvenstvu. materije i sekundarne prirode duha, da materijalni mozak stvara misao (poglavlje VI) da su živa bića nastala od neživih stvari tijekom evolucije (poglavlje VII), itd. U stvarnosti, međutim, mozak nije organ mišljenja (VI. poglavlje), ali iz novog shvaćanja vremena proizlazi da je svijet stvoren, i to točno za šest dana (poglavlje VII.). Novo razumijevanje prostora zahtijeva novi pogled na strukturu svemira (VIII. poglavlje).

No, posebna pažnja posvećena je problemu nevidljivog paralelnog duhovnog svijeta zla, koji stvara svi takozvane anomalne pojave (AY), koje nas danas, zbog našeg katastrofalnog odstupanja od vjere, prate na svakom koraku, a mi, nezaštićeni vjerom i kršćanskom sviješću, nemoćni smo to shvatiti i oduprijeti se demonskim opsesijama (Pogl. IX-XIII). Znanost može pomoći apologetika, dizajniran za zaštitu kršćansko učenje, kršćanske vjere i Crkve. Od ranih stoljeća kršćanstva, apologetika se razvijala istodobno s razvojem filozofije, znanosti i tehnologije. Tragična situacija koja se razvila u današnje doba znanstvene i tehnološke revolucije zahtijeva nove pristupe i privlačenje novih znanja u prezentaciji ove discipline. Oni su ovdje prikazani u obliku zasebnih skica koji brane pravoslavlje od napada racionalnog, bezduhovnog svijeta - ateizma, materijalizma i evolucionizma.

Ako knjiga nekog od čitatelja dovede do blaženog refleksije i dotaknut će se srca, onda te molim da se s molitvom prisjetiš imena njegova autora za dobrobit njega i svoje duše.

Viktor Veinik

Poglavlje I.

Koja pitanja postavljaju novinari

– Alberte Jozefoviču, vi ste poznati bjeloruski znanstvenik, član Akademije znanosti, profesor, autor desetaka čisto znanstvenih knjiga i stotina članaka objavljenih u mnogim zemljama svijeta, dugo vremena slovi za jedan od najozbiljniji i dosljedni istraživači termodinamičkih metoda anomalnih pojava - NLO-a, poltergeista, ekstrasenzorne percepcije i parapsiholoških fenomena - to su radili i kad su svi bili pod neslužbenom zabranom, a na tom području imate i dosta objavljenih radova, i danas ste promijenili svoj stav u potpuno suprotno i postali njihov najozbiljniji i dosljedniji protivnik, tretirajte ga oštro negativno. Što je bilo? Molim te, objasni.

- Duboko pitanje - zadire u samu bit našeg postojanja. Svijet je uređen iznenađujuće mudro, tajanstveno i zanimljivo: čovjek se neprestano muči, nešto radi, nečemu teži, ali ne zna da se događaji i sastanci događaju svakodnevno i svaki sat, providonosno, odozgo, usmjeravajući korake svog života prema taj jedan i spasonosni put, koji je na ovom svijetu osobno određen samo njemu jedinom. Najčešće, osoba to ne primijeti ili u hodu odbije i nastavi se zezati.

Stoga je iznimno važno - ako je osoba iznenada pojurila "u pogrešnu stepu" - ne propustiti neke posebne zaustavne točke koje su istaknute po principu atomske bombe: prosvjetljujuće činjenice života postupno se akumuliraju, formiraju kritičku masa i dolazi do eksplozije - osoba konačno dobiva vid i naglo skreće. Netko već u ranom djetinjstvu, od prvih koraka, čvrsto stupa na spasonosni put namijenjen njemu, na primjer, Sergije Radonješki, Serafim Sarovski, Ivan Kronštatski i neki drugi; u mladosti se isto dogodilo s Ambrozijem Optinskim, starijim Siluanom itd.

Međutim, sve do dana kada umru, većina ljudi ne pronađe put, jer su propustili sve točke za zaustavljanje spašavanja. U mom slučaju funkcionirao je princip atomske bombe s rotacijom od sto osamdeset stupnjeva. Nažalost, bogojavljenje je došlo prekasno, pred kraj života, otuda i skromnost uspjeha. Dogodilo se na sljedeći način.

Mladost mu je bila ispunjena hobijima za termodinamiku, što je dovelo do teorijskih i eksperimentalnih dokaza činjenice da je svijet materijalan (u prijevodu s latinskog - materijal). Nemojte se žuriti s osmijehom: ne govorimo o lukavoj gubi ovog preljubničkog doba - materijalizmu, odnosno ne o njegovom primitivnom shvaćanju od strane zadrtih materijalista, kojima ovaj izraz služi kao osnova za odbacivanje svega duhovnog (od riječi " duha”) i idealnog (apsolutnog), već o stvarnom postojanju nevidljivih duša i duhova dobra i zla, koji su, kao i ti i ja, također materijalni, ali se od nas razlikuju po sastavu svojih supstanci.

Kao što vidite, ovo je temeljno nova formulacija pitanja koja, mislim, neće biti laka za filozofe i znanstvenike koji nose bacile ove materijalističke gube. Dovoljno je prisjetiti se s kakvom se škripom sve do danas navikava na moj prvi korak na putu “postvarenja svijeta”, kada je 1950. godine, umjesto kaotičnog kretanja mikročestica, toplinski fenomen objašnjen postojanjem posebne toplinske tvari u prirodi (vidi knjigu “Termodinamika” za 1961., 1965. i 1968. i druge). Nakon toga, za sve ostale jednostavne pojave, otkrivene su odgovarajuće specifične tvari, koje su igrale ulogu onih prvih cigli koje su antički filozofi sanjali da ih pronađu i od kojih je zapravo izgrađen Hram svemira.

Prava revolucija sadržana je u kronskim i metričkim supstancama odgovornim za vrijeme i prostor. Kroz te supstancije teorija i eksperiment doveli su do spoznaje o duhovima dobra i zla, a pokazalo se da svi abnormalne pojave (AY) su proizvod zlih duhova. O tome svjedoče negativna kronska zračenja samih duhova, njihove slike i tragovi boravka, štetno djelovanje na čovjeka itd. Otuda je jasno da bi “svaka osoba koja mirno rasuđuje, osim ako nije slijepa i nije potpuno idiot” (riječi Marka Twaina), trebala u strahu bježati od AY, kao od kuge, sto osamdeset stupnjeva: od mračnih sila na svjetlo, za treće nije dano. Što sam i učinio. Uz pravilno pokajanje.

– Reci mi, u svim svojim člancima svijetu oko nas pristupaš s kršćanskog stajališta. Kako ste došli do ovoga?

- Nakon 1950. godine, u tijeku “reifikacije svijeta”, neprestano sam doživljavao “neprigušene vibracije” između dva suprotna pola, a to su Bog i Sotona sa svojim anomalnim fenomenima. Isprva je bilo puno AY i malo Boga, a onda se postupno, u skokovima, taj kvantitativni omjer mijenjao u suprotan. Važan nagli zaokret dogodio se u trenutku kada mi je voljom Svevišnjeg, voljom sudbine, u ruke pao opširan članak o otkriću Ivana Panina, koji je prvi put skrenuo pozornost na određene numeričke uzorke ugrađene u struktura svemira, uključujući sve živo i neživo, kako u Bibliji, tako i strogo matematički (!) dokazala je da je potonje doslovno "stavljeno u mozak" ljudima koji su to napisali od strane samog Stvoritelja svemira. Stoga je ona, kao i Bog, apsolutno istinita i stoga joj se mora bespogovorno vjerovati. Iz njezinih prirodno-znanstvenih tekstova izvukao sam ideju o materijalnom podrijetlu vremena i prostora, iz čega izravno proizlazi činjenica postojanja duhovnog svijeta. Kruna Biblije je kršćanstvo. Ovo je odgovor na vaše pitanje.

Mi, autori ovog članka, posvetili smo više od 40 godina znanosti o građi materije i termodinamici i vjerujemo da nam to daje razloga za primjedbe na glavne odredbe o kojima se govori u knjizi V. Veinika „Zašto ja Vjerujte u Boga (Proučavanje manifestacija duhovnog svijeta)".

Uvod sadrži zlatne riječi: "Znanstveno istraživanje i teološko razumijevanje pojava koje su na granici materijalnog i duhovnog moguće je samo uz duboku poniznost, poštovanje prema Stvoritelju i Opskrbitelju, stalnu molitvu i pokajanje." S tih ćemo pozicija pokušati vrednovati zbornik V. Veinika. Naše ćemo napomene podijeliti u dvije skupine: a) one vezane za znanost i b) one vezane za tumačenje fenomena duhovnog svijeta sa “znanstvenih” pozicija V. Veinika.

Profesor Veinik tvrdi da prava znanost počinje s dva otkrića napravljena u znanosti u naše vrijeme. Prvo je otkriće Ivana Panina koji je matematički dokazao da je Bibliju (Stari i Novi zavjet) napisao jedan um, naime, Bog. Drugo otkriće izneseno je u knjizi V. Veinika "Termodinamika stvarnih procesa" koja sve objašnjava : postojanje duhovnog i materijalnog svijeta i povezanost između njih.

Što se tiče otkrića Ivana Panina, ono se ne miješa u Božje stvari i ne pokušava ih objasniti sa svoje pozicije. To potvrđuje (po tko zna koji put!) da Bog postoji.

Razmotrimo sada teoriju V. Veinika. Prostor shvaća kao neku vrstu metričke (!) Supstance, čije je glavno svojstvo opseg i red položaja. „Odsutnost metričke supstance u tijelu oduzima mu svojstva ekstenzije, postaje ekstrametrična, sveprožimajuća, kao da je „razmazana“ po volumenu prostora, sveprisutna i neprimjetna (iako je supstancija, onda mora se dati u senzaciji). Drugi koncept opće teorije V. Veinika nastao je na temelju biblijskog teksta koji kaže da Gospodin ima jedan dan kao tisuću godina i tisuću godina kao jedan dan. O tom se stajalištu mnogo puta raspravljalo i u teološkoj i u znanstvenoj literaturi i našlo je svoje pozitivno objašnjenje. Međutim, prema Veiniku, razumijevanje ovog stava moguće je samo “u jedinom slučaju ako je za vrijeme odgovorna neka posebna kronalna supstancija, koja daje tijelima u koja je uključena, svojstva trajanja i redoslijeda, te je trajanje koje se može proizvoljno produžiti i komprimirati. Odsutnost kronske supstance čini tijelo izvankroničnim, bezvremenskim i vječnim. ”Na temelju takvih „otkrića” autor teorije izvodi zaključke o kršenju zakona održanja količine gibanja i nedosljednosti drugog zakon termodinamike i pojam entropije.

I prije V. Veinika bilo je mnogo pokušaja da se od Boga ustanovljeni temeljni zakoni prirode opovrgnu i da se negira njihov značaj, ali svi ti pokušaji su bili neuspješni. Što se tiče teorije toplinske smrti Svemira, čiju je nedosljednost, prema V. Veiniku, on prvi ustanovio kao posljedicu "neispravnosti" drugog zakona termodinamike, ona je zapravo bila na temelju ispravno razumijevanje drugog zakona da je ova teorija napuštena prije više od pola stoljeća. Suvremeni razvoj termodinamike samo potvrđuje valjanost njezinih temeljnih odredbi i sposobnost da se uz njihovu pomoć opisuju svi procesi koji se događaju u prirodi, uključujući procese evolucije u mrtvoj i živoj prirodi.

Autor s velikim prezirom piše o velikim teoretičarima, čiji su radovi stvorili temelje moderne ljudske civilizacije - o znanstvenicima 19. i 20. stoljeća, Maxwellu, Einsteinu, Diracu, Bohru i dr. Prema njegovom mišljenju, takvi znanstvenici, koji bili ispred svog vremena i pokazali nove puteve u znanosti poput Heisenberga, Diraca, Plancka, Schrödingera, dobili Nobelove nagrade za "nagađane" jednadžbe. Što se tiče moderne znanosti, dovoljno je citirati vlastitu izjavu V. Veinika: „Apsolutno sam uvjeren da 99,9% znanosti dolazi od Sotone i da se koristi samo da se što učinkovitije ubije osoba, odnosno da je u službi zlih duhova. Tisućama godina nije postojala ispravna ideja vremena i prostora”, odnosno prije otkrića V. Veinika.

Razina razumijevanja prof. V. Veinik suvremeni problemi fizika je vidljiva iz njegovog primjera, "uništavajući" teoriju relativnosti. Primjer znanstvene nepismenosti prof. V. Veinik može poslužiti kao tvrdnja da kronsko zračenje može prenijeti gama zrake u vidljivo područje spektra. Ova izjava svjedoči o potpunom nerazumijevanju valne prirode svjetlosti V. Veinika. Također je bitno podsjetiti se na izjavu V. Veinika da je kod kuće (gdje je provodio svoje pokuse) moguće izmjeriti masu uz pomoć torzijske vage s točnošću od milijardnog dijela grama, o mogućnosti stvaranja vječni motor s učinkom od 100% itd. (Podsjetimo, da prijave za izum perpetual motorja ne prihvaćaju patentni uredi svih zemalja već oko stoljeće).

Cijela je knjiga puna primjera takve nepismenosti i nemoguće ih je sve navesti, a nije ni potrebno. Istovremeno, posvuda se drži ideja da u osnovi svih procesa na zemlji leže kronal-metrički fenomeni, čiju je suštinu autor shvatio proučavajući Bibliju, što je na kraju odredilo zašto je počeo vjerovati u Bog!

Zaustavimo se detaljnije na fizičkoj biti kronskog zračenja. V. Veinik neprestano govori o svojim pokusima, u kojima je istraživao kronično zračenje, niti jednom nije objasnio na koji način je to zračenje on otkrio i proučavao. On dokazuje da kronično zračenje dolazi čak i od portreta živih i mrtvih ljudi, ali ne razmatra prirodu tog zračenja. Nejasno je je li isti za sve ljude ili različit, i ako jest, koje su razlike. Manje se govori o metričkoj materiji, a još nejasnije.

Ono glavno što je prof. V. Veinik je da je samo njegovo otkriće kronometrijskih pojava dokazalo postojanje suptilnog duhovnog svijeta (svijeta duhova dobra i zla). Mislimo da je postojanje ovoga svijeta već mnogo puta dokazano u patrističkoj literaturi. Sa stajališta svog OTP-a (opće teorije prirode), odnosno kronalno-metričkih pojava, autor objašnjava takve činjenice dane u Bibliji kao što je kit progutao proroka Jone, zaustavio Sunce od strane Jošue. , itd. Ovi fenomeni su odavno objašnjeni znanstvenim jezikom i nisu potrebni novi sumnjivi dokazi. U međuvremenu, V. Veinik pokušava objasniti sve "nerazumljivo" u Bibliji samo na temelju svoje teorije.

Međutim, nećemo se zadržavati na pitanjima koja se odnose na tumačenje fenomena duhovnog svijeta u knjizi V. Veinika, jer on ovdje ili ne unosi ništa novo u usporedbi s onim o čemu je već pisano u relevantnoj literaturi, ili čini potpuno neutemeljeni zaključci. Na primjer, on piše: “Bog nikada ne pribjegava izravnom utjecaju na svaku pojedinu osobu, ako može koristiti automatski pokrenute prirodne mehanizme regulacije koje je On postavio u osobi. Kronalni mehanizam automatske bolesti tijela pod utjecajem grijeha koje je počinio čovjek je izuzetno zanimljiv, ovdje su već spojeni tjelesni i duhovni zakoni." Komentari su suvišni. Slijedi popis uzroka pojedinih bolesti. Na primjer, "nedovoljna potrošnja mentalne energije vodi do radikulitisa, neostvarena žudnja za moći vodi do astme, nacionalizam vodi do leukemije, udarac na taštinu dovodi do prehlade i gripe", itd. i educiranja ljudi?! Na temelju takvih dragulja "teologije" razasutih po svim stranicama proučavane knjige, može se misliti da se profesor V. Veinik nije odlikovao poniznošću, nego ga je uhvatio ponos - smrtni grijeh. To bi ga moglo dovesti do sljepoće, a sljepoća - do poricanja svake znanosti. Njegovi "radovi" o termodinamici prije mnogo godina negativno su primljeni od strane znanstvenika koji se bave ovim područjem i oštro kritizirani.

Predmetna knjiga pokazuje neznanje njezina autora u pitanjima moderne prirodne znanosti. Nemoguće je zaključiti vjeru u Boga iz termodinamike općenito, a još više iz lažne. Koncepti koje je iznio u suprotnosti su sa svim stoljetnim iskustvima svjetske znanosti i ne mogu poslužiti kao osnova za novi znanstveni svjetonazor, iako je sam autor uvjeren u suprotno. Što se tiče “dekodiranja” biblijskih tekstova sa stajališta kronično metričkih pojava, to je jednostavno bogohulno. Autor knjige, ispunjen ponosom, izvodi iz Biblije protuznanstvena i lažljiva stajališta. U međuvremenu, moderna znanost nije u sukobu s Bogom, što je lako vidjeti, pa makar i samo na primjeru knjige OV Tupitsina “Vjerujem i priznajem” (Ljestve, 1998.).

Knjiga V. Veinika plod je uobraženosti i neznanja u pitanjima fizike, teorije relativnosti, teorije građe materije, fiziologije itd. Od Crkve može samo otuđiti, osobito obrazovane ljude. Knjige poput knjige V. Veinika iz Svetog pisma izvode nešto što je u potpunoj suprotnosti sa svjetskom znanošću. Još je tužnije što odlomke iz ove knjige neprestano pretiskuju pravoslavne publikacije, na primjer Spasimo naše duše, SOS i možda druge. Patrijarh Aleksije II je u govoru na jubilarnom Saboru biskupa Ruske pravoslavne crkve skrenuo pozornost na "poročnu praksu izdavanja" popularne "vjerske literature s žigom" koja se izdaje uz blagoslov patrijarha. Problem nije samo u tome što možda nije bilo takvog blagoslova, već i u tome što takva literatura često pridonosi nastanku praznovjerja, strahova, iskrivljenih predstava o duhovnom i materijalnom svijetu.”

Nema povezanih postova.